말씀과 묵상

  요단강 건너편, 다시 처음으로 요한복음 10장은 예수님의 선한 목자 되심과 유대인들과의 치열한 논쟁, 그리고 신성과 권위에 대한 선언으로 절정을 이룹니다. 그 절정 이후, 본문 40-42절은 조용하지만 깊은 의미를 담고 마무리됩니다. 예수님께서는 다시 요단강 건너편으로 가십니다. 그곳은 사역이 시작된 곳, 세례 요한이 활동하던 자리였습니다. 겉으로 보기엔 갈등을 피한 후의 후퇴 같지만, 이 장면은 주님의 사역이 결코 사람의 반응에 의해 좌우되지 않으며, 하나님의 때에 따라 진리의 빛이 미묘하게 확산되고 있다는 사실을 보여줍니다. 다시 시작점으로 돌아가시다 40절에서 요한은 이렇게 기록합니다. “다시 요단 강 저편 요한이 처음으로 세례 베풀던 곳에 가서 거기 거하시니.” 여기서 사용된 헬라어 ‘팔린’(πάλιν, 다시)은 단순한 반복이 아니라, 의도적인 회귀, 곧 의미 있는 장소로의 귀환을 뜻합니다. 예수님께서는 자신의 공생애를 시작하셨던 그 자리로 다시 돌아가십니다. 이는 단지 지리적 이동이 아니라, 사역의 출발점에서 다시금 사역의 방향성과 근거를 확인하시는 상징적인 행보로 볼 수 있습니다. 이 장면은 요한복음 전체에 흐르는 '영광의 시간'이라는 개념과 맞닿아 있습니다. 예수님은 여러 차례 "내 때가 아직 이르지 않았다"고 말씀하십니다. 예루살렘에서의 격한 논쟁과 돌을 드는 자들 앞에서 당당히 자신의 정체를 밝히신 이후, 주님은 다시 사람들의 마음이 준비된 자리로 가십니다. 그곳은 요한이 세례를 베풀며 회개를 촉구했던 자리요, 많은 이들이 처음으로 메시아의 도래를 기대하며 마음을 열었던 장소였습니다. 즉, 하나님의 말씀을 받아들일 준비가 되어 있는 자들이 있는 곳으로 예수님은 다시 가십니다. 그분은 결코 물러나신 것이 아닙니다. 사람들의 분노와 불신이 가득한 곳에서는 말씀이 더 이상 자라지 않음을 아셨습니다. 그 말씀은 반드시 옥토에 떨어져야 하며, 하나님의 뜻은 거절 속에서도 한결같이 진행되고 있었던 것입니다. ...

  진실로 너희에게 이르노니 요한복음 1장 43절부터 51절은 예수님께서 제자들을 부르시는 과정과, 그 만남 속에 담긴 깊은 영적 진리를 보여주는 장면입니다. 빌립과 나다나엘의 부르심, 그리고 예수님의 예언적 통찰과 선언은 단순한 역사적 기록이 아니라, 오늘을 사는 우리에게도 동일하게 주어지는 복음의 초대이며, 믿음의 여정에서 반드시 마주하게 되는 ‘참된 인식’의 순간을 드러냅니다. 본문은 예수님이 누구신지를 점점 더 깊이 드러내는 방식으로 진행되며, 개별적인 만남을 통해 점진적으로 하나님 나라의 실체를 계시하고 있습니다. 부르시는 예수님, 따르는 제자들 43절은 이렇게 시작합니다. “이튿날 예수께서 갈릴리로 나가려 하시다가 빌립을 만나 이르시되 나를 따르라 하시니.” 이 구절은 매우 짧지만, 복음서 전체에서 반복되는 예수님의 부르심, 곧 ‘나를 따르라’는 초대의 핵심을 담고 있습니다. 여기서 사용된 헬라어 ‘아콜루데이’(ἀκολούθει)는 명령형으로, 단순히 예수님 뒤를 걷는 것을 넘어서, 삶 전체를 그분께 맡기고 따라오라는 절대적 요청입니다. 예수님은 우연히 빌립을 만난 것이 아니라, 의도적으로 찾아가셨습니다. 이는 구원 역사에서 하나님의 주도적인 은혜를 보여주는 장면입니다. 사람이 하나님을 찾기 전에, 하나님께서 먼저 사람을 찾으십니다. 우리는 종종 ‘내가 예수님을 믿기로 결정했다’고 말하지만, 성경은 분명히 말합니다. 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니라 하나님이 먼저 우리를 사랑하셨다고(요일 4:10). 빌립은 예수님의 부르심에 곧바로 순종합니다. 그리고는 자기가 만난 예수님을 친구 나다나엘에게 전합니다. 여기서 우리는 복음의 자연스러운 확산을 보게 됩니다. 진정으로 예수님을 만난 사람은 결코 그 감격을 혼자 간직하지 않습니다. 복음은 본질적으로 나눔과 증언을 통해 확장되며, 그 과정 속에서 하나님 나라는 자라갑니다. 빌립이 전한 복음의 핵심은 이것이었습니다. “모세가 율법에 기록하였고 여러 선지자가 기록한 그 이를 우리가 만났으니 ...

  성령이 머무는 하나님의 어린 양 요한복음 1장 29절부터 34절은 세례 요한이 예수님에 대해 증언한 말씀으로, 복음서 전체에서 매우 핵심적인 단락 중 하나입니다. 이 말씀은 예수 그리스도의 사역과 정체성, 그리고 삼위 하나님의 사역이 어떻게 한 몸처럼 작용하는지를 분명하게 드러내고 있습니다. 본문을 통해 우리는 예수님의 대속 사역과 성령의 임재, 그리고 하나님의 아들로서의 권위에 대한 깊은 묵상을 할 수 있습니다. 하나님의 어린 양으로 오신 예수 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다.”(29절) 이 선언은 요한복음이 전하는 복음의 출발점이자 중심입니다. 세례 요한은 예수님을 단순한 선지자나 도덕 교사로 보지 않았습니다. 그는 예수님을 하나님의 어린 양, 즉 구약에서 예표된 희생제물로 분명히 선언합니다. '지고 간다'는 헬라어 동사 ‘아이로’(αἴρω)는 ‘들어 올리다, 제거하다’라는 뜻으로, 죄를 짊어지고 그 죄를 제거하는 희생제물로서의 예수님의 역할을 분명히 나타냅니다. 특별히 ‘세상 죄’라는 표현은 그리스도의 구속 사역이 특정 민족이나 시대에 국한되지 않음을 강조합니다. 이는 창세기에서 아브라함에게 주어진 약속, 즉 "땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라"는 말씀의 성취이며, 구약의 유월절 양과 이사야서의 고난받는 종(사 53장)이 하나로 통합되는 신학적 선언입니다. 이 어린 양은 죄 없는 완전한 제물이며, 인간의 죄를 속하기 위해 십자가로 향하는 길을 자발적으로 걸어가십니다. 우리는 종종 그리스도의 십자가를 단순한 고난이나 비극으로 보지만, 성경은 그것이 하나님의 철저한 계획이며, 성부, 성자, 성령의 완전한 협력 속에서 이루어진 구속의 승리임을 선언합니다. 예수님의 죽음은 무력한 죽음이 아니라, 능동적이며 대속적인 희생입니다. 세례 요한은 이 진리를 외쳤고, 우리 역시 이 진리를 붙들어야 합니다. 예수님은 나의 죄를 지고 가신 하나님의 어린 양입니다. 그분의 피가 나를 정결케 하고...

  나보다 먼저 계신 그리스도 요한복음 1장 30절은 세례 요한이 예수님을 증언하면서 고백한 말씀 가운데 하나입니다. 이 고백은 예수 그리스도의 존재와 사역, 그리고 그분의 영원성과 우월성을 선포하는 신학적인 선언입니다.  짧지만 강력한 요한 고백은 요한복음 전체를 관통하는 중요한 신학적 우제가 흐르고 있습니다. 우리는 이 한 절을 통해 예수님이 누구신지를, 그리고 그분 앞에서 우리가 어떤 태도로 살아가야 하는지를 깊이 깨달을 수 있습니다. 예수님의 신성과 선재성 “내가 전에 말하기를 내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라.” 이 말씀에서 세례 요한은 예수님의 신성과 선재성을 증언하고 있습니다. '내 뒤에 오시는 이'라는 표현은 시간적으로는 예수님이 요한보다 뒤에 공생애를 시작하셨음을 나타냅니다. 실제로 예수님은 세례 요한보다 약 6개월 후에 태어나셨고, 요한이 먼저 회개의 세례를 베풀며 사역을 시작했습니다. 그러나 요한은 시간적 순서를 언급하며 동시에 "그가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라"고 선언합니다. 여기서 사용된 헬라어 '프로토스'(πρώτος)는 단순히 시간상의 선후가 아니라, 본질적 우월성과 탁월함을 포함한 표현입니다. 예수님은 요한보다 먼저 존재하셨을 뿐만 아니라, 본질적으로 요한보다 뛰어나신 분이라는 의미입니다. 이 말은 곧 예수님의 선재성(preexistence)을 나타내며, 요한복음 1장 1절의 말씀과 연결됩니다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라.” 예수님은 태초부터 계셨고, 하나님과 함께 계셨으며, 곧 하나님 자신이셨습니다. 이와 같은 고백은 단지 사변적인 신학이 아닙니다. 예수님이 단순한 선지자나 도덕 교사, 또는 탁월한 영적 인도자가 아니라, 참 하나님이시며 참 사람이신 성육신하신 말씀이라는 사실을 전제하고 있는 것입니다. 세례 요한은 이 사실을 알고 있었고, 그 앞에...

  그보다 먼저 계신 이 요한복음 1장 15절은 단 한 구절이지만, 이 말씀은 예수 그리스도의 신성과 선재(先在)에 대한 깊고 무거운 진리를 담고 있습니다. 이 짧은 외침 속에 세례 요한의 고백은 복음의 핵심을 꿰뚫고 있으며, 하나님의 영원한 아들에 대한 증언으로서, 우리 신앙의 기초를 굳건히 세워 주눈 역할을 합니다. 세례 요한의 고백, 예수를 증언하다 "요한이 그에 대하여 증언하여 외쳐 이르되 내가 전에 말하기를 내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라 하니라"(요 1:15). 이 구절은 요한복음 저자가 서문(1:1~18) 가운데, 세례 요한의 증언을 삽입하여 예수 그리스도의 본질을 강조하는 방식으로 쓰여졌습니다. 요한은 예수보다 먼저 나타났고, 사람들 앞에서 그리스도의 길을 예비하는 사명을 받았지만, 그는 자신의 위치를 철저히 겸손하게 고백합니다. 그의 외침은 단순한 소개가 아니라, 존재론적인 선언입니다. "내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라"는 말은 단지 시간적인 순서를 의미하지 않습니다. 이 말은 곧 그분이 영원 전부터 계셨다는 뜻이며, 곧 예수 그리스도의 신성을 드러내는 고백입니다. 이 고백은 단순한 철학적 개념이 아니라, 세례 요한 자신이 받은 계시와 인격적인 만남에서 비롯된 것입니다. 구약에서 예언자들은 장차 오실 메시야를 기다리며 그분의 날을 사모했지만, 세례 요한은 바로 그 메시야를 직접 보고, 듣고, 만지며 증언하는 마지막 선지자로 부름받았습니다. 그는 예수님과 혈연적 관계에 있었음에도 불구하고, 자신의 존재와 사명을 넘어서 예수 그리스도의 본질을 바라보았습니다. "나보다 앞선"—신성과 선재의 선언 세례 요한의 고백 중 "나보다 앞선 것"이라는 표현은 단순히 예수가 위대한 분이라는 의미가 아닙니다. 여기서 헬라어 "프로토스"(πρῶτός)는 우위, 선행, 탁월함을 의...

  하나님께서 보내신 증인, 세례 요한 요한복음 1장 6-8절은 하나님께서 예수 그리스도를 증거하기 위해 보내신 세례 요한의 사명을 강조하는 말씀입니다. "하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라 그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고 모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라 그는 이 빛이 아니요 이 빛에 대하여 증언하러 온 자라"(요 1:6-8). 본문은 예수 그리스도의 사역을 준비하기 위해 보내진 세례 요한이 어떤 사명을 가지고 있었으며, 그의 역할이 무엇이었는지를 밝힙니다. 하나님께서 보내신 자, 요한 요한복음 1장 6절은 "하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라"라고 기록합니다. 여기서 중요한 점은 요한이 "하나님께로부터" 보내심을 받았다는 것입니다. 이는 세례 요한이 자신의 뜻으로 등장한 것이 아니라, 하나님의 주권적 계획 속에서 특별한 목적을 가지고 부름을 받았음을 의미합니다. 헬라어 원문을 보면 "Ἐγένετο ἄνθρωπος"(에게네토 안트로포스)라는 표현이 사용되었습니다. 이는 "한 사람이 태어났다"는 뜻이지만, 단순히 인간이 태어났다는 의미가 아니라, 하나님의 특별한 섭리에 따라 그가 등장했음을 강조하는 표현입니다. 구약에서도 선지자들은 하나님께서 직접 보내신 자들이었습니다. 이와 마찬가지로 세례 요한 역시 하나님께서 구속사의 중요한 시점에 보내신 선지자였습니다. 세례 요한은 단순한 종교 지도자가 아니었습니다. 그는 하나님께로부터 직접 보내심을 받은 자로서, 이스라엘 백성들에게 회개를 촉구하고, 예수 그리스도를 예비하는 사명을 감당했습니다. 그의 탄생 역시 하나님의 특별한 계획 속에서 이루어졌습니다. 누가복음 1장 13절에서 천사 가브리엘이 그의 부모인 사가랴와 엘리사벳에게 요한의 탄생을 예고하며, 그가 "주의 길을 예비하는 자"가 될 것임을 분명히 밝힙니다. 빛을 ...