말씀과 묵상

  로마서 16장 주해적 묵상 이름으로 불러 세우시는 교회, 복음으로 지키시는 공동체 1. 본문 서두의 신학적 위치와 역할: 거대한 교리의 끝에서 ‘사람’으로 마무리되는 복음 로마서 16장은 로마서 전체의 결론이면서, 동시에 로마서가 결코 추상적인 교리 논문이 아니라는 사실을 가장 선명하게 드러내는 장입니다. 1–11장에서 바울은 하나님의 의(δικαιοσύνη)와 믿음(πίστις)으로 말미암는 칭의(δικαιόω), 성령(πνεῦμα) 안의 새 생명, 그리고 이스라엘과 열방을 아우르는 구속사의 신비(μυστήριον)를 논증했습니다. 12–15장에서는 그 복음이 교회의 윤리와 공동체 질서, 선교적 방향으로 번역되어야 함을 권면했습니다. 그리고 16장에서는 마침내 그 모든 진리가 ‘관계’와 ‘인물’과 ‘구체적 공동체’의 자리로 내려앉습니다. 로마서 16장이 인상적인 이유는, 바울이 로마서의 정점에서 마지막을 장엄한 선언으로만 닫지 않고 수많은 이름을 부르며 편지를 끝맺는다는 데 있습니다. 복음은 교리로만 머물지 않고 사람을 세우고 공동체를 형성하며, 마침내 서로를 기억하고 환대하는 질서를 낳습니다. 바울은 이름을 부르며 복음이 만든 사회를 보여 줍니다. 그러므로 로마서 16장은 ‘부록’이 아니라, 로마서 전체가 지향했던 열매의 현장입니다. 의롭다 하심을 받은 성도는 홀로 남지 않고, 성령의 교제 안에서 서로를 동역자라 부르고, 고난과 사명을 함께 견디며, 거짓 가르침을 경계하고, 끝내 하나님께 영광(δόξα)을 돌립니다. 로마서 16장은 복음의 교회론적 결론이며, 예배로 수렴되는 신학의 마지막 호흡입니다. 2. 뵈뵈의 추천과 교회의 얼굴: 섬김(διάκονος)과 보호자(προστάτις)로 세워진 성도 로마서 16장은 뵈뵈의 추천으로 시작합니다. 바울은 뵈뵈를 겐그레아 교회의 일꾼, 곧 섬기는 자(διάκονος)로 소개하며, 주 안에서 합당하게 영접하고 그가 필요로 하는 일을 도우라고 권합니다. 여기서 ‘추천’은 단지 개인 소개가 아니라, 초대교회...

  로마서 15장 주해적 묵상  한 입으로 하나님께 영광을, 한 길로 열방을 향하여 1. 본문 서두의 신학적 위치와 역할: 공동체 권면의 절정에서 선교적 마침으로 로마서 15장은 로마서 전체 흐름에서 매우 독특한 자리를 차지합니다. 12장부터 시작된 윤리적 권면은 14장에서 ‘강한 자와 약한 자’의 갈등을 다루며 공동체의 일치를 구체적으로 요청했고, 15장은 그 요청을 더 높은 신학적 지평으로 끌어올려 마무리합니다. 다시 말해, 15장은 단지 “서로 배려하라”는 사회적 조언이 아니라, 그리스도의 복음이 교회를 어떤 공동체로 빚는지, 그리고 그 공동체가 어떻게 열방을 향한 하나님의 구속사적 목적 안에 서는지를 보여 주는 결론부입니다. 특히 15장은 두 방향을 동시에 향합니다. 하나는 교회 안을 향해, ‘강한 자’가 ‘약한 자’를 담당하고 공동체가 한 입으로 하나님께 영광을 돌리는 일치에 이르도록 촉구합니다. 다른 하나는 교회 밖을 향해, 바울 자신의 사도적 사명과 선교 계획을 드러내며 로마 교회가 열방 선교의 동역자가 되도록 초대합니다. 이 둘은 분리되지 않습니다. 바울에게 교회의 일치는 선교를 위한 전략이기 이전에 복음의 실체이며, 선교는 일치의 결과이기 이전에 복음의 본질입니다. 로마서 15장은 이 두 사실을 한 호흡으로 묶어, 교회가 ‘서로를 세우는 공동체’이면서 동시에 ‘열방을 향해 보내심 받은 공동체’임을 선언합니다. 2. 핵심 주제의 성경신학적 의미: 그리스도의 자기부정과 성경의 소망 2.1 강한 자의 부르심: 담당함(βαστάζω)은 은혜의 성숙한 형태입니다 바울은 “강한 자는 마땅히 약한 자의 약점을 담당하고(βαστάζειν) 자기를 기쁘게 하지 아니할 것”이라고 말합니다. 여기서 ‘강함’은 단순한 성격의 강인함이 아니라, 음식과 절기 문제에서 자유를 누릴 수 있는 신앙의 여유를 뜻합니다. 그러나 바울은 강함을 ‘권리의 증명’으로 이해하지 않습니다. 강함은 책임으로 나타나야 합니다. 담당함은 상대의 성장을 위한 짐을 함께 지는 행...

  로마서 14장 주해적 묵상 판단을 내려놓고 서로를 세우는 하나님 나라의 공동체 1. 본문 서두의 신학적 위치와 역할: 복음 윤리가 공동체의 갈등으로 들어오는 지점 로마서 14장은 로마서 12장부터 이어지는 삶의 권면이 가장 구체적인 교회 현실과 맞닿는 자리입니다. 12장에서 바울은 “하나님의 모든 긍휼”을 근거로 몸을 산 제사로 드리는 예배를 말했고, 13장에서 공적 질서 속에서 사랑의 빚을 지며 종말론적 각성으로 깨어 살라고 권면했습니다. 14장에서는 그 권면이 교회 내부의 실제 갈등, 곧 신앙의 강함과 약함, 음식과 절기 같은 생활 규범의 차이로 인해 공동체가 서로를 판단하고 배제하는 문제로 이어지는 현장을 다룹니다. 이 장의 신학적 위치는 중요합니다. 바울은 복음을 말할 때 교회의 일치를 추상적 구호로 다루지 않습니다. 교회의 일치는 곧 예배의 문제이며, 구원의 열매이며, 하나님 나라의 표지입니다. 로마 교회는 유대인 신자와 이방인 신자가 함께 있었고, 어떤 이는 율법적 전통에 익숙해 특정 음식과 절기를 신앙의 안전장치로 삼았을 가능성이 큽니다. 반대로 어떤 이는 복음의 자유를 깊이 경험하여 그러한 규정을 부담으로 느꼈을 수 있습니다. 로마서 14장은 이 차이를 “정답을 맞히는 토론”으로 해결하려 하지 않고, 복음이 교회의 관계를 어떤 방식으로 재구성하는지 보여 줍니다. 그래서 14장은 교리의 부록이 아니라, 교리가 공동체의 공기와 말투와 판단 습관을 어떻게 바꾸는지 드러내는 현장 신학입니다. 2. “믿음이 연약한 자”(ἀσθενής)를 받으라: 공동체의 첫 태도는 논쟁이 아니라 환대입니다 바울은 “믿음이 연약한 자(ἀσθενής)를 받으라(προσλαμβάνεσθε)”고 말하며 시작합니다. 받으라는 동사는 단순히 “모임에 들어오게 하라”는 허용이 아니라, 공동체 안으로 끌어안아 동료로 인정하라는 적극적 환대를 뜻합니다. 바울은 갈등을 해결하기 위해 먼저 “누가 맞는가”를 묻지 않고 “어떻게 받아들일 것인가”를 묻습니다. 이는 교회론적으로 결정...