로마서 14장 주해적 묵상

 

로마서 14장 주해적 묵상

판단을 내려놓고 서로를 세우는 하나님 나라의 공동체

1. 본문 서두의 신학적 위치와 역할: 복음 윤리가 공동체의 갈등으로 들어오는 지점

로마서 14장은 로마서 12장부터 이어지는 삶의 권면이 가장 구체적인 교회 현실과 맞닿는 자리입니다. 12장에서 바울은 “하나님의 모든 긍휼”을 근거로 몸을 산 제사로 드리는 예배를 말했고, 13장에서 공적 질서 속에서 사랑의 빚을 지며 종말론적 각성으로 깨어 살라고 권면했습니다. 14장에서는 그 권면이 교회 내부의 실제 갈등, 곧 신앙의 강함과 약함, 음식과 절기 같은 생활 규범의 차이로 인해 공동체가 서로를 판단하고 배제하는 문제로 이어지는 현장을 다룹니다.

이 장의 신학적 위치는 중요합니다. 바울은 복음을 말할 때 교회의 일치를 추상적 구호로 다루지 않습니다. 교회의 일치는 곧 예배의 문제이며, 구원의 열매이며, 하나님 나라의 표지입니다. 로마 교회는 유대인 신자와 이방인 신자가 함께 있었고, 어떤 이는 율법적 전통에 익숙해 특정 음식과 절기를 신앙의 안전장치로 삼았을 가능성이 큽니다. 반대로 어떤 이는 복음의 자유를 깊이 경험하여 그러한 규정을 부담으로 느꼈을 수 있습니다. 로마서 14장은 이 차이를 “정답을 맞히는 토론”으로 해결하려 하지 않고, 복음이 교회의 관계를 어떤 방식으로 재구성하는지 보여 줍니다. 그래서 14장은 교리의 부록이 아니라, 교리가 공동체의 공기와 말투와 판단 습관을 어떻게 바꾸는지 드러내는 현장 신학입니다.

2. “믿음이 연약한 자”(ἀσθενής)를 받으라: 공동체의 첫 태도는 논쟁이 아니라 환대입니다

바울은 “믿음이 연약한 자(ἀσθενής)를 받으라(προσλαμβάνεσθε)”고 말하며 시작합니다. 받으라는 동사는 단순히 “모임에 들어오게 하라”는 허용이 아니라, 공동체 안으로 끌어안아 동료로 인정하라는 적극적 환대를 뜻합니다. 바울은 갈등을 해결하기 위해 먼저 “누가 맞는가”를 묻지 않고 “어떻게 받아들일 것인가”를 묻습니다. 이는 교회론적으로 결정적입니다. 교회는 동일한 문화 취향을 가진 사람들의 모임이 아니라, 그리스도께서 피로 사신 사람들이 서로를 형제로 받아들이는 공동체입니다. 그러므로 교회의 출발점은 취향의 통일이 아니라 복음적 환대입니다.

바울이 경계하는 것은 “의심이 일어나는 논쟁(διακρίσεις διαλογισμῶν)”입니다. 여기서 “분별”의 언어는 참과 거짓을 가르는 건강한 분별이 아니라, 서로의 동기와 신앙을 재판하는 소모적 판단을 가리킵니다. 교회가 음식과 절기 같은 문제로 논쟁을 시작하면, 곧 복음의 중심이 흐려지고 공동체는 서로를 측정하는 장소로 변합니다. 바울은 그 길을 초입에서 막습니다. 연약한 자를 ‘교정의 대상’으로만 보지 말고, 먼저 받아들이라고 말합니다. 복음은 사람을 먼저 살리고, 그 다음에 성숙의 길로 이끕니다.

3. 핵심 주제의 성경신학적 의미: 주(κύριος) 되심과 하나님 나라의 본질

3.1 “그는 주를 위하여 먹고, 주를 위하여 먹지 않는다”: 중심은 규정이 아니라 주권입니다

로마서 14장의 가장 깊은 구조는 “주(κύριος)께 속함”입니다. 바울은 먹는 사람도 주를 위하여 먹고 감사하며, 먹지 않는 사람도 주를 위하여 먹지 않고 감사한다고 말합니다. 겉으로는 반대 행동처럼 보이지만, 그 중심이 주께 향해 있을 수 있다는 것입니다. 바울은 이 대목에서 공동체 갈등의 초점을 “행동의 동일성”에서 “주권의 동일성”으로 옮깁니다. 교회는 같은 선택을 하는 사람들의 공동체가 아니라, 같은 주를 섬기는 사람들의 공동체입니다.

성경신학적으로 이는 출애굽 이후의 이스라엘이 “여호와께 속한 백성”으로 살아야 했던 원리와 연결됩니다. 하나님의 백성은 먼저 누구께 속했는지가 정체성이 되었고, 그 정체성에서 삶의 방식이 흘러나왔습니다. 신약의 교회도 마찬가지입니다. 우리의 정체성은 음식 규정으로 확보되는 것이 아니라, 그리스도의 주권 아래 들어옴으로 확보됩니다. 그래서 바울은 곧바로 선언합니다. “우리 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없다.” 이는 공동체 윤리의 뿌리가 개인의 취향이 아니라, 주께 속한 삶이라는 뜻입니다.

3.2 “살아도 주를 위하여, 죽어도 주를 위하여”: 구원은 소유권의 이전입니다

바울은 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나신 이유를 “죽은 자와 산 자의 주(κύριος)가 되려 하심”이라고 말합니다. 여기서 구원론은 도덕의 조언으로 축소되지 않습니다. 구원은 죄책의 용서만이 아니라 소유권의 이전입니다. 우리는 더 이상 자기 자신을 최종 기준으로 삼는 삶에서 벗어나, 그리스도께 속한 삶으로 옮겨졌습니다. 그러므로 공동체 안에서 서로를 판단하는 습관은 단순한 성격 문제가 아니라, 소유권을 잊어버린 신학적 문제입니다. 내가 형제를 판단할 때, 나는 어느새 주의 자리에 앉아 있습니다. 바울은 그것이 복음의 질서와 어긋난다고 말합니다.

3.3 “하나님 나라”: 의(δικαιοσύνη)와 평강(εἰρήνη)과 희락(χαρά)

바울은 하나님 나라가 “먹는 것과 마시는 것”이 아니라 “의(δικαιοσύνη)와 평강(εἰρήνη)과 희락(χαρά)”이며, 그것이 성령(πνεῦμα ἅγιον) 안에 있다고 말합니다. 이 문장은 로마서 14장의 중심을 한 줄로 요약합니다. 교회가 음식과 절기에 매달리는 순간, 교회는 하나님 나라의 중심을 주변으로 바꿔치기합니다. 바울은 “나라의 본질”을 다시 세웁니다. 의는 하나님과 올바른 관계에서 흘러나오는 삶의 질서이며, 평강은 관계의 화목과 공동체의 안정이며, 희락은 성령 안에서 누리는 구원의 기쁨입니다. 이 세 가지는 교회가 무엇을 가장 중요하게 여겨야 하는지 보여 줍니다. 교회는 규정의 일치를 통해 ‘평안해 보이는 집단’이 되는 것이 아니라, 성령 안에서 의와 평강과 기쁨이 살아 움직이는 공동체가 되어야 합니다.

4. 판단(κρίνω)과 멸시(ἐξουθενέω): 교회 갈등의 두 얼굴을 끊어내다

바울은 두 부류에게 각각 다른 죄를 지적합니다. 먹는 사람은 먹지 않는 사람을 멸시(ἐξουθενέω)하기 쉽고, 먹지 않는 사람은 먹는 사람을 판단(κρίνω)하기 쉽습니다. 이것은 교회에서 반복되는 갈등의 전형을 보여 줍니다. 자유를 가진 자는 규범을 붙드는 사람을 시대에 뒤떨어진 신앙으로 깎아내릴 위험이 있고, 규범을 붙드는 자는 자유를 누리는 사람을 타협하거나 무절제한 신앙으로 단정할 위험이 있습니다. 바울은 둘 다 끊어냅니다. 왜냐하면 하나님이 그를 받으셨기 때문입니다.

이 대목은 교회론의 중심을 건드립니다. 교회는 내가 받아들일 만한 사람만 모이는 곳이 아니라, 하나님이 받으신 사람들이 함께 모이는 곳입니다. “하나님이 능히 그를 세우신다”는 말은, 공동체의 주인이 내가 아니라 하나님이심을 다시 확인합니다. 교회는 서로를 고치려는 열심으로 먼저 움직이기보다, 하나님이 이미 받은 사람을 내가 함부로 배제하지 않겠다는 경외로 움직여야 합니다.

5. 종말론적 연결: 심판대(βῆμα) 앞에서의 겸손과 책임

로마서 14장은 분명한 종말론을 품고 있습니다. 바울은 “우리가 다 하나님의 심판대(βῆμα) 앞에 서리라”고 말합니다. 심판대는 두려움을 조장하는 장치가 아니라, 공동체의 판단 욕구를 내려놓게 하는 신학적 기준입니다. 내가 형제를 재판하는 자리에 앉는 순간, 나는 심판대의 주인처럼 행동합니다. 그러나 바울은 말합니다. 모든 성도는 동일하게 하나님 앞에서 자기 일을 설명해야 합니다. 그러므로 공동체 안에서 우리가 해야 할 일은 서로를 판결하는 것이 아니라, 서로를 세우는 것입니다.

이 종말론은 또한 책임을 남깁니다. 바울은 “각 사람이 자기 일을 하나님께 직고하리라”고 말합니다. 신앙의 자유가 곧 무책임은 아닙니다. 자유를 누리는 자도 하나님 앞에서 자신의 삶을 설명해야 하고, 절제를 지키는 자도 하나님 앞에서 자신의 동기를 설명해야 합니다. 종말의 빛 아래서 성도는 서로를 통제하려는 욕망을 내려놓고, 동시에 자신의 선택을 가볍게 여기지 않게 됩니다. 이것이 바울이 세우는 성숙의 길입니다. 공동체는 통제 대신 사랑으로, 무관심 대신 책임으로 자랍니다.

6. “거리끼게 하지 말라”: 사랑은 자유를 제한할 줄 아는 능력입니다

로마서 14장의 윤리적 중심은 “형제를 위하여”입니다. 바울은 “다시는 서로 판단하지 말고, 도리어 형제에게 거치는 것(πρόσκομμα)이나 걸림돌(σκάνδαλον)을 놓지 않기로 작정하라”고 말합니다. 여기서 바울은 자유를 부정하지 않습니다. 그는 “스스로 속으로 확신하라”는 표현으로 어떤 것들이 본질적으로 부정하지 않음을 인정하며, “아무것도 스스로 더러운 것(κοινός)이 없다”는 원칙도 말합니다. 그러나 그는 즉시 방향을 바꿉니다. 어떤 사람이 그것을 더럽다고 여기면 그 사람에게는 더럽다고 말합니다. 즉 문제는 음식 자체의 본질이 아니라, 형제의 양심과 공동체의 사랑입니다.

바울이 “네 음식으로 말미암아 네 형제가 근심하게 되면 네가 사랑(ἀγάπη)으로 행하지 아니함이라”고 말할 때, 사랑은 감정이 아니라 공동체를 살리는 선택임이 드러납니다. 자유가 참된 자유가 되려면, 자유는 사랑 안에서 작동해야 합니다. 자유가 형제를 무너뜨리는 방식으로 사용되면, 그 자유는 이미 복음의 질서를 벗어난 자유입니다. 바울은 매우 강한 말로 경고합니다. “그리스도께서 그를 위하여 죽으셨거늘, 네가 음식으로 망하게 하지 말라.” 십자가의 값으로 산 형제를, 나의 취향과 권리로 상처 낼 수 없다는 것입니다. 이것이 로마서 14장의 구원론적 깊이입니다. 교회는 십자가로 형성된 공동체이기에, 공동체를 다루는 기준도 십자가여야 합니다.

7. “선한 것이 비방을 받지 않게”: 복음의 명예는 공동체의 사랑으로 지켜집니다

바울은 “너희의 선한 것이 비방을 받지 않게 하라”고 말합니다. 여기서 선한 것은 복음이 주는 자유와 확신까지 포함할 수 있습니다. 자유 자체는 선한 것이지만, 자유가 사랑 없이 사용될 때 선한 것이 오히려 비방을 받습니다. 교회 안에서 갈등이 격화되면, 밖에서 보는 사람들은 복음의 진리를 보기보다 교회의 분열을 먼저 봅니다. 바울은 로마 교회의 공적 증언까지 염두에 두고 있습니다. 교회는 옳은 교리를 가졌다고 자동으로 아름다운 증언을 하는 것이 아니라, 그 교리가 사랑으로 형태를 갖출 때 세상 앞에서 복음의 향기를 드러냅니다.

이 대목은 교회론적으로 중요한 균형을 줍니다. 교회는 진리를 포기해서 평화를 만드는 곳이 아닙니다. 그러나 교회는 진리를 말한다는 이유로 사랑을 잃어버리는 곳도 아닙니다. 바울은 “평강(εἰρήνη)의 일과 서로 덕을 세우는 일(οἰκοδομή)”을 힘쓰라고 말합니다. 덕을 세운다는 말은 공동체를 건축하는 언어입니다. 교회는 사람을 무너뜨리는 재판소가 아니라, 사람을 세워가는 건축 현장입니다. 그 건축의 재료는 사랑이며, 그 방향은 평강입니다.

8. 믿음(πίστις)과 확신, 그리고 죄의 정의: “믿음으로 하지 아니하는 것은 죄”라는 말의 무게

바울은 마지막에 “네게 있는 믿음(πίστις)을 하나님 앞에서 스스로 가지고 있으라”고 말하며, 자기 판단으로 자기를 정죄하지 않는 자가 복이 있다고 말합니다. 이는 공동체 안에서의 신앙이 겉으로 과시되기보다 하나님 앞에서 정직하게 서야 한다는 뜻입니다. 또한 바울은 “의심하고 먹는 자는 정죄되었나니 이는 믿음으로 하지 아니함이라”고 말하며, “믿음으로 하지 아니하는 것은 다 죄”라고 결론합니다.

이 문장은 자주 오해됩니다. 바울이 말하는 요점은 “확신 없이도 억지로 하라”가 아니라, “하나님 앞에서 확신과 양심을 무시한 채 행동하지 말라”입니다. 믿음은 단지 지적 동의가 아니라 하나님 앞에서의 신뢰이며, 그 신뢰에서 나온 선택이 아니면 우리의 행동은 쉽게 불안과 두려움, 혹은 사람 눈치를 동력으로 삼게 됩니다. 바울은 공동체가 서로를 압박하여 양심을 짓누르지 않게 하면서도, 각 사람이 하나님 앞에서 정직하게 믿음으로 행하도록 이끕니다. 성숙은 남을 바꾸는 능력이 아니라, 하나님 앞에서 자신의 동기와 행동을 믿음의 자리로 정돈하는 능력입니다.

9. 바울의 목회적·구속사적 의도: 유대인과 이방인이 한 몸으로 살아내는 복음의 증거

로마서 14장에서 바울의 목적은 갈등을 단숨에 없애는 기술을 주려는 것이 아닙니다. 그는 더 깊은 목적을 가지고 있습니다. 로마 교회가 유대인과 이방인이 함께 있는 공동체라는 사실은, 교회 자체가 구속사의 성취라는 뜻입니다. 9–11장에서 바울은 하나님의 구원 계획 속에서 이스라엘과 이방인의 관계를 설명했고, 12–13장에서 그 복음이 삶으로 나타나야 한다고 권면했습니다. 14장은 그 권면이 실제로 어디에서 시험받는지 보여 줍니다. 서로 다른 배경과 습관, 양심과 문화가 충돌하는 자리에서 교회가 사랑으로 하나가 되면, 교회는 “복음이 실제로 능력이다”라는 증거가 됩니다. 반대로 그 자리에서 교회가 분열하면, 복음은 말로만 남고 삶으로는 부인됩니다.

바울은 강한 자에게 더 큰 책임을 부여하는 방식으로 공동체를 이끕니다. 이는 약한 자를 미화하기 때문이 아니라, 사랑이 성숙의 표지이기 때문입니다. 진정으로 강한 자는 자기 권리를 주장할 수 있는 자가 아니라, 형제를 위해 자기 권리를 내려놓을 수 있는 자입니다. 바울의 목회는 공동체를 “동일한 규정”으로 묶지 않고, “동일한 주님” 아래에서 서로를 세우는 방식으로 묶습니다. 이것이 복음의 방식이며, 십자가가 만든 새로운 사회입니다.

10. 묵상적 결론: 주께 속한 사람답게, 서로를 주께 맡기며 세우는 삶

로마서 14장은 우리에게 교회의 성숙이 무엇인지 조용히 가르칩니다. 성숙은 모든 사람이 같은 결론에 도달하는 균질함이 아니라, 서로 다른 결론을 가진 사람들이라도 같은 주(κύριος)께 속해 있음을 인정하며 함께 서는 능력입니다. 성숙은 판단(κρίνω)을 내려놓고, 멸시(ἐξουθενέω)를 끊어내며, 심판대(βῆμα) 앞에서 자신이 먼저 하나님께 직고할 존재임을 기억하는 겸손입니다. 성숙은 자유를 사랑으로 제한할 줄 아는 힘이며, 형제 앞에 걸림돌(πρόσκομμα)과 걸려 넘어지게 하는 것(σκάνδαλον)을 놓지 않으려는 배려입니다. 성숙은 하나님 나라가 먹고 마시는 문제가 아니라 의(δικαιοσύνη)와 평강(εἰρήνη)과 희락(χαρά)이라는 사실을 공동체의 기준으로 삼는 지혜입니다.

이 장을 묵상할수록, 교회의 가장 복음적인 모습은 서로를 ‘판정’하는 공동체가 아니라 서로를 ‘건축’하는 공동체임을 깨닫게 됩니다. 그 건축은 거창한 사업이 아니라 말투와 선택에서 시작됩니다. 내가 옳을 수 있지만, 옳음이 사랑을 잃게 만든다면 복음의 중심에서 멀어집니다. 내가 자유할 수 있지만, 자유가 형제를 무너뜨린다면 십자가의 길이 아닙니다. 우리는 모두 주께 속했고, 주께서 우리를 받으셨고, 주께서 우리를 세우실 것입니다. 그러므로 교회는 주님의 손에 속한 사람들을 내 손으로 재판하지 않고, 주님의 마음을 따라 서로를 세우는 길을 택해야 합니다. 그 길에서 로마서 14장은 단순한 갈등 관리 지침이 아니라, 하나님 나라의 공기를 이 땅에서 숨 쉬게 하는 복음의 실천이 됩니다.