말씀과 묵상

  성령이 머무는 하나님의 어린 양 요한복음 1장 29절부터 34절은 세례 요한이 예수님에 대해 증언한 말씀으로, 복음서 전체에서 매우 핵심적인 단락 중 하나입니다. 이 말씀은 예수 그리스도의 사역과 정체성, 그리고 삼위 하나님의 사역이 어떻게 한 몸처럼 작용하는지를 분명하게 드러내고 있습니다. 본문을 통해 우리는 예수님의 대속 사역과 성령의 임재, 그리고 하나님의 아들로서의 권위에 대한 깊은 묵상을 할 수 있습니다. 하나님의 어린 양으로 오신 예수 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다.”(29절) 이 선언은 요한복음이 전하는 복음의 출발점이자 중심입니다. 세례 요한은 예수님을 단순한 선지자나 도덕 교사로 보지 않았습니다. 그는 예수님을 하나님의 어린 양, 즉 구약에서 예표된 희생제물로 분명히 선언합니다. '지고 간다'는 헬라어 동사 ‘아이로’(αἴρω)는 ‘들어 올리다, 제거하다’라는 뜻으로, 죄를 짊어지고 그 죄를 제거하는 희생제물로서의 예수님의 역할을 분명히 나타냅니다. 특별히 ‘세상 죄’라는 표현은 그리스도의 구속 사역이 특정 민족이나 시대에 국한되지 않음을 강조합니다. 이는 창세기에서 아브라함에게 주어진 약속, 즉 "땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라"는 말씀의 성취이며, 구약의 유월절 양과 이사야서의 고난받는 종(사 53장)이 하나로 통합되는 신학적 선언입니다. 이 어린 양은 죄 없는 완전한 제물이며, 인간의 죄를 속하기 위해 십자가로 향하는 길을 자발적으로 걸어가십니다. 우리는 종종 그리스도의 십자가를 단순한 고난이나 비극으로 보지만, 성경은 그것이 하나님의 철저한 계획이며, 성부, 성자, 성령의 완전한 협력 속에서 이루어진 구속의 승리임을 선언합니다. 예수님의 죽음은 무력한 죽음이 아니라, 능동적이며 대속적인 희생입니다. 세례 요한은 이 진리를 외쳤고, 우리 역시 이 진리를 붙들어야 합니다. 예수님은 나의 죄를 지고 가신 하나님의 어린 양입니다. 그분의 피가 나를 정결케 하고...

  나보다 먼저 계신 그리스도 요한복음 1장 30절은 세례 요한이 예수님을 증언하면서 고백한 말씀 가운데 하나입니다. 이 고백은 예수 그리스도의 존재와 사역, 그리고 그분의 영원성과 우월성을 선포하는 신학적인 선언입니다.  짧지만 강력한 요한 고백은 요한복음 전체를 관통하는 중요한 신학적 우제가 흐르고 있습니다. 우리는 이 한 절을 통해 예수님이 누구신지를, 그리고 그분 앞에서 우리가 어떤 태도로 살아가야 하는지를 깊이 깨달을 수 있습니다. 예수님의 신성과 선재성 “내가 전에 말하기를 내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라.” 이 말씀에서 세례 요한은 예수님의 신성과 선재성을 증언하고 있습니다. '내 뒤에 오시는 이'라는 표현은 시간적으로는 예수님이 요한보다 뒤에 공생애를 시작하셨음을 나타냅니다. 실제로 예수님은 세례 요한보다 약 6개월 후에 태어나셨고, 요한이 먼저 회개의 세례를 베풀며 사역을 시작했습니다. 그러나 요한은 시간적 순서를 언급하며 동시에 "그가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라"고 선언합니다. 여기서 사용된 헬라어 '프로토스'(πρώτος)는 단순히 시간상의 선후가 아니라, 본질적 우월성과 탁월함을 포함한 표현입니다. 예수님은 요한보다 먼저 존재하셨을 뿐만 아니라, 본질적으로 요한보다 뛰어나신 분이라는 의미입니다. 이 말은 곧 예수님의 선재성(preexistence)을 나타내며, 요한복음 1장 1절의 말씀과 연결됩니다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라.” 예수님은 태초부터 계셨고, 하나님과 함께 계셨으며, 곧 하나님 자신이셨습니다. 이와 같은 고백은 단지 사변적인 신학이 아닙니다. 예수님이 단순한 선지자나 도덕 교사, 또는 탁월한 영적 인도자가 아니라, 참 하나님이시며 참 사람이신 성육신하신 말씀이라는 사실을 전제하고 있는 것입니다. 세례 요한은 이 사실을 알고 있었고, 그 앞에...

  보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양 요한복음 1:29은 요한복음 전체의 주제를 함축하고 있으며, 동시에 복음서 전체의 구속사의 핵심을 강력하게 선포하는 장면입니다. 세례 요한이 예수님을 향해 외친 이 한마디는 단순한 소개가 아니라, 성경 전체의 흐름 속에서 준비된 구속의 절정이며, 우리가 복음 안에서 붙들어야 할 가장 중요한 진리를 담고 있습니다. 이제 본문으로 들어가 더 깊이 묵상해 보시다. 세례 요한의 선언: 구약의 성취 세례 요한이 예수님을 향해 "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다"라고 외친 장면은 단순한 감탄이나 상징적인 표현이 아닙니다. 이는 구약에 흐르고 있는 희생제사 제도의 중심을 예수님께로 모으는 선언입니다. '어린 양'이라는 표현은 구약의 제사 제도, 특별히 출애굽기 12장에서의 유월절 양을 떠올리게 합니다. 이스라엘 백성이 애굽에서 해방되기 전날 밤, 어린 양의 피를 문설주에 바름으로써 죽음의 심판을 면했던 사건은 예수 그리스도의 십자가 죽음을 예표하는 사건이었습니다. 또한 이사야 53장에서 말하는 고난 받는 종의 이미지, "도수장으로 끌려가는 어린 양 같이"(사 53:7)는 메시아가 죄를 대신 짊어지고 고난받을 존재임을 예언합니다. 세례 요한은 바로 그 메시아가 지금 자기 앞에 서 계신 예수님이라는 사실을 선포하고 있는 것입니다. "지고 간다"는 헬라어 동사 '아이로'(αἴρω)는 단순히 무거운 짐을 옮긴다는 의미를 넘어서, 죄를 속죄하기 위해 대신 짊어진다는 희생의 의미를 내포합니다. 여기서 중요한 것은 예수님이 지시는 죄가 단지 유대인의 죄가 아니라, "세상 죄"라는 표현입니다. 이는 복음이 유대 민족을 넘어 온 인류를 위한 것임을 분명히 하고, 예수님의 사역이 전 세계를 향한 보편적인 구속 사역임을 보여줍니다. 하나님은 유대인만이 아닌, 모든 민족, 모든 시대의 사람들을 구속하시기 위해 아들을 보내셨...

  너희 가운데 서 계신 그분 요한복음 1장 24절부터 28절은 세례 요한의 증언 가운데 매우 중요한 전환점이 됩니다. 이 구절은 아직 자신을 드러내지 않으신 예수님과, 이미 광야에서 사역하고 있는 세례 요한 사이의 결정적인 만남 직전에 해당합니다. 요한은 자신이 누구인지보다, 오실 그분이 누구신지를 선명하게 증언합니다. 그리고 그분은 이미 그들 가운데 계셨습니다. 이 구절을 통해 우리는 은혜의 신비, 겸손한 증인의 자리, 그리고 그리스도의 현존을 묵상할 수 있습니다. 짧지만 강력한 요한의 선언에 귀 기울여 봅시다. 질문하는 자들, 그리고 그들의 동기 본문은 이렇게 기록되어 있습니다. “보내진 자들은 바리새인들이라.”(24절) 여기서 우리는 앞서 19절에서 언급된 유대인들이 보낸 사람들과 연결되는 흐름을 보게 됩니다. 처음엔 제사장들과 레위인들이 질문했고, 이제는 바리새인들의 이름이 명시됩니다. 이는 단지 인물 구성이 아니라, 요한복음 저자가 당시 유대 종교 권력의 성격을 드러내는 장치입니다. 바리새인들은 당시 율법과 전통에 철저했던 종교 지도자들이었습니다. 그들은 경건과 정결에 대한 열심으로 백성들 앞에 존경받는 이들이었으나, 예수님께서는 그들의 외식과 자기 의를 책망하셨습니다. 여기서 이들이 요한에게 묻는 질문 역시 순수한 신앙의 동기라기보다, 그를 신학적으로 검증하고자 하는 목적이 강했습니다. 그들의 질문은 이렇습니다. “네가 만일 그리스도도 아니요 엘리야도 아니요 그 선지자도 아닐진대 어찌하여 세례를 베푸느냐?”(25절) 이 질문은 단순한 궁금증이 아닙니다. 당시 유대사회는 메시아적 인물만이 새로운 의식을 행할 자격이 있다고 여겼습니다. 즉, 세례는 선지자적 권위나 메시아적 사명과 연결된 행위였기 때문에, 요한이 이런 권위를 갖지 못했다면 세례 행위 자체가 문제가 된다고 본 것입니다. 세례 요한의 대중적 영향력을 불편하게 여기던 종교 권력은 그를 신학적으로 공격하며, 그 사역의 정당성을 의심한 것입니다. 그러나 우리는 여기서 한 가지를...

  광야에서 외치는 자의 소리 요한복음 1장 19절부터 23절은 세례 요한의 사역에 관한 구체적인 증언이 시작되는 부분입니다. 이 구절은 예수 그리스도의 등장 직전에 일어난 역사적 상황을 배경으로, 그분의 길을 예비하는 세례 요한의 정체성과 사명을 드러냅니다. 그는 자신을 드러내지 않고, 오직 그리스도를 가리키는 외치는 자의 소리로 자신을 규정합니다. 오늘날 우리도 이 고백 안에서 우리의 위치와 사명을 되돌아보기를 원합니다. 정체성을 묻는 자들 19절은 이렇게 시작됩니다. “요한의 증언은 이러하니라. 유대인들이 예루살렘에서 제사장들과 레위인들을 요한에게 보내어 네가 누구냐 물을 때에…” 이 장면은 단순한 인터뷰나 호기심이 아니라, 종교 지도자들의 공식적인 조사입니다. 요한이 광야에서 회개와 세례를 선포하며 사람들의 이목을 집중시키자, 유대 종교권력은 그의 정체를 확인하고자 사람들을 보낸 것입니다. ‘누구냐’는 이 질문은 단순한 이름이 아닌, 신학적 정체성과 메시아적 기대에 대한 질문이었습니다. 당시 유대인 사회는 메시아의 출현을 간절히 기다리고 있었고, 그와 더불어 엘리야, 모세와 같은 선지자의 재림을 기대하고 있었습니다. 요한은 이 물음에 대해 분명히 “나는 그리스도가 아니라”고 고백합니다. 이 고백은 매우 중요합니다. 요한은 스스로를 부풀리지 않았고, 오히려 자신이 누구인지가 아니라, 자신이 누구 ‘아닌지’를 먼저 밝힙니다. 20절에 나오는 “요한이 드러내어 말하고 숨기지 아니하니…”라는 표현은 헬라어 원문에서 ‘호몰로게오’(ὁμολογέω), 즉 확실히 인정하고 시인한다는 뜻으로, 단순히 부인한 것이 아니라, 의도적으로 명확하게 부정했다는 점을 보여줍니다. 그는 ‘내가 아니다’를 분명히 선포함으로써 자신을 메시아적 기대에서 분리시킵니다. 요한의 진실함과 자기 부인의 영성이 돋보이는 대목입니다. 21절에서 이어지는 질문은 더 구체적입니다. “그러면 누구냐? 네가 엘리야냐?” 이 질문은 말라기 4장 5절의 예언에 근거한 것입니다. “보라 여...

 아버지 품 속에 계신 독생하신 하나님 요한복음 1장 18절은 요한복음 서문의 절정을 이루는 말씀입니다. 이 구절은 예수 그리스도의 독특한 신성과 계시자로서의 역할을 요약하고 있으며, 하나님을 알 수 없는 인류에게 하나님을 보여주신 유일한 분이 누구인지를 분명히 선포합니다. 오랜 구약의 기대와 그림자 속에서 마침내 드러난 실체, 곧 예수 그리스도를 통해 하나님은 자신을 우리에게 보여주셨습니다. 아무도 하나님을 본 사람이 없으되 본문은 이렇게 시작합니다. “본래 하나님을 본 사람이 없으되…” 여기서 ‘보다’는 헬라어로 ‘헤오라켄’(ἑώρακεν)이며, 완료 시제로 기록되어 과거에 한 번도 그런 일이 없었음을 강조합니다. 이는 단지 육안으로 보는 것을 의미하는 것이 아니라, 하나님의 본질과 영광을 직접 보고 이해하고 파악하는 일을 말합니다. 곧 인간은 스스로의 능력으로는 하나님을 알 수도, 이해할 수도, 감히 다가갈 수도 없습니다. 구약 성경 전체를 보면, 이 고백은 반복적으로 강조됩니다. 모세조차 시내산에서 하나님의 영광을 보고자 했으나, 하나님께서는 “너는 내 얼굴을 보지 못하리니 나를 보고 살 자가 없음이니라”(출 33:20)라고 하셨습니다. 하나님은 절대적인 거룩함과 초월성을 지니신 분이시기에, 죄인 된 인간은 그분의 본체를 감당할 수 없습니다. 이는 단순히 시력의 문제가 아니라, 존재의 차원에서 접근 불가능함을 뜻합니다. 그럼에도 불구하고 성경은 하나님을 아는 것이 인간의 가장 근본적인 필요이자, 구원의 본질임을 말합니다. “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”(요 17:3). 그런데 아무도 하나님을 본 적이 없다면, 인간은 어떻게 하나님을 알 수 있는가? 여기서 요한은 놀라운 진리를 선언합니다. 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님 “아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라.” 이 문장은 요한복음 전체의 요약이자, 기독교 신앙의 핵심입니다. 몇 가지 중요한 표현을 짚어야 합니다...

  율법은 모세로, 은혜와 진리는 예수 그리스도로 요한복음 1장 17절은 구약과 신약, 율법과 복음, 그림자와 실체를 나누는 전환점과도 같은 말씀입니다. 한 절 안에 담긴 대비와 선언은 단지 문학적인 장치가 아니라, 구속사의 중심을 찌르는 신학적 진술입니다. 우리는 이 말씀 앞에서 율법이 무엇이며, 예수 그리스도를 통해 주어진 은혜와 진리가 무엇인지 깊이 묵상하게 됩니다. 단순한 지식의 축적을 넘어서, 우리는 이 구절을 통해 하나님의 구속사 안에서 우리 자신이 어디에 서 있는지를 돌아보게 됩니다. 본문으로 드어가 어떤 의미를 갖는지를 생각해 봅시다. 율법은 모세로 말미암았고 본문은 먼저 “율법은 모세로 말미암아 주어진 것”이라 선언합니다. 여기서 ‘율법’은 히브리어로는 토라(Torah), 헬라어로는 노모스(νόμος)로 번역되며, 단순한 규율이나 법령을 넘어 하나님의 뜻을 계시한 말씀 전체를 가리키는 말입니다. 모세는 이 율법을 시내산에서 하나님으로부터 받아 이스라엘 백성에게 전달한 중보자였습니다. 모세는 구약시대의 대표적 인물로, 율법을 수여받은 자요, 하나님의 백성에게 하나님의 뜻을 선포한 선지자였습니다. 그의 삶은 율법 자체처럼 철저하고 정결했습니다. 그러나 그가 전달한 율법은 궁극적 구원을 이루는 수단은 아니었습니다. 율법은 죄를 깨닫게 하며(롬 3:20), 하나님의 거룩하심을 드러내고, 인간이 도달할 수 없는 의의 기준을 보여주는 기능을 했습니다. 율법은 마치 거울과 같아서, 인간의 죄성을 있는 그대로 비춰주는 기능을 하였고, 동시에 하나님의 공의와 거룩함을 드러내는 통로였습니다. 이 말씀은 율법을 폄하하려는 것이 아닙니다. 오히려 율법의 자리를 정확하게 이해하게 합니다. 율법은 은혜가 아니라고 오해해서는 안 됩니다. 율법 또한 하나님의 은혜였습니다. 하지만 그것은 잠정적인 은혜요, 예표적인 계시였습니다. 곧 오실 그리스도를 향해 인도하는 초등교사 역할을 했습니다(갈 3:24). 이처럼 율법은 거룩하고 신령한 것이지만, 완전한 구원을 ...