말씀과 묵상

어린이주일 대표기도문 5월 첫째 주일은 한국교회 대부분이 어린이 주일로 지킵니다. 생명이 약동하는 아름다운 5월의 첫 주에 드리는 어린이 주일 예배 대표 기도문으로 작성했습니다. 사랑과 자비가 풍성하신 하나님 아버지, 온 땅에 생명이 움트고 녹음이 짙어가는 오월의 신록처럼, 오늘 이 거룩한 주일 아침, 저희 마음도 새로워져 하나님께 향한 사랑과 예배의 열정으로 충만하게 하시니 감사를 드립니다. 기온 좋은 날씨 가운데, 주님을 사모하는 모든 심령마다 안식의 복을 허락하시고, 주의 전에 나와 신령과 진정으로 예배드리게 하시니 참으로 감사합니다. 오늘은 특별히 어린이 주일로 지키게 하시고, 예수님께서 어린아이를 안으시며 “천국은 이런 자의 것이니라”고 말씀하신 그 뜻을 되새기며, 저희도 어린아이와 같은 순전하고 겸손한 마음으로 이 예배의 자리에 임하길 소원하오니, 성령 하나님이 친히 저희 가운데 임재하셔서 찬양과 경배를 받아 주시고, 저희의 기도를 기쁘게 받아 주시옵소서. 주님, 저희가 이 시간 하나님 앞에 예배자로 서기 위해 먼저 저희의 마음과 삶을 돌아봅니다. 세상 속에서 때 묻고 흐려진 마음, 거짓과 교만, 욕심과 무관심 속에 살아왔음을 고백하오니 긍휼히 여기사 용서하여 주시옵소서. 특히 어린아이처럼 순전한 신앙을 잃어버린 저희 어른들이 다시금 믿음의 본을 회복하게 하시고, 정결한 심령으로 주님을 바라보며 말씀을 따라 사는 삶으로 회복되게 하옵소서. 하나님 아버지, 오월은 가정의 달입니다. 이 나라의 모든 가정들이 말씀 위에 든든히 서게 하시고, 부모와 자녀 간에 사랑과 존경이 회복되게 하시며, 무너진 자리마다 주님의 은혜로 일으켜 세우시는 회복의 역사 있게 하옵소서. 특히 이 시대를 살아가는 어린 생명들을 위하여 기도드립니다. 죄악 많은 세상 속에서 저들을 보호하여 주시고, 삶의 방향을 잃지 않도록 지켜 주시며, 믿음과 사랑, 순결과 진리 안에서 맑고 밝은 심령으로 자라게 하옵소서. 저들이 어려서...

부부의 날 기념 주일 대표기도문 거룩하시고 자비로우신 하나님 아버지, 천지만물을 창조하시고, 만세 전부터 우리를 그리스도 안에서 택하시어, 교회의 머리되신 주 예수 그리스도와 그의 신부된 교회를 영원히 하나 되게 하신 은혜를 찬양합니다. 하나님은 사람을 하나님의 형상대로 창조하시되, 남자와 여자로 지으시고, 서로 연합하여 한 몸을 이루게 하셨사오니, 오늘 우리가 부부의 날을 기념하여 주님 앞에 모여 예배드리며, 부부 연합의 신비 속에 담긴 하나님의 거룩한 뜻을 깊이 묵상하게 하여 주옵소서. 주님, 우리의 죄를 자복하오니 용서하소서. 지난 한 주간도 주님의 영광을 위해 살기보다는, 자기 중심과 이기심에 이끌려 서로를 아프게 하였고, 믿음의 선한 싸움을 싸우기보다 육신의 정욕을 좇아 걸었습니다. 부부 사이에 사랑 대신 오해와 다툼을 품었고, 주님과 동행하기보다 세상의 즐거움을 더 사랑했음을 고백합니다. 오, 긍휼이 풍성하신 하나님, 우리를 십자가의 은혜로 다시 씻어주시고, 성령의 은혜로 새롭게 하여 주옵소서. 사랑의 하나님 아버지, 부부는 곧 그리스도와 교회의 신비를 나타내는 표징이라 하셨사오니, 모든 부부들이 주 안에서 거룩히 하나 되어, 서로 사랑하며 존중하고, 오랜 인내로 신뢰를 쌓아가게 하소서. 남편들이 그리스도께서 교회를 사랑하신 것같이 아내를 사랑하고, 아내들이 교회가 그리스도께 복종하듯 남편을 존중하게 하여 주옵소서. 부부가 서로를 향하여 흘리는 눈물과 웃음, 고백과 기도 속에, 그리스도의 깊고 넓은 사랑이 스며들게 하소서. 오직 하나님의 은혜와 말씀만이 부부를 온전히 지탱하는 힘임을 믿사오니, 성령께서 우리 안에 역사하사, 자기 부인을 통해 서로를 섬기고, 모든 연약함을 덮어주며, 사랑과 긍휼로 서로를 세우는 거룩한 사명의 동반자가 되게 하옵소서. 주님, 교회를 위하여 간구하오니, 신부된 교회가 머리 되신 그리스도께 더욱 굳게 붙어 있어, 순결과 진리 가운데 주님만을 섬기게 하시고, 온 성도들이...

  진리를 거부하는 자들의 어리석음 요한복음 7장 45절부터 52절은 예수님의 가르침을 듣고 감동한 사람들과, 그 말씀을 거부하고 억압하려는 종교 지도자들 간의 갈등이 더욱 뚜렷해지는 장면입니다. 종교적 권위자들이 자기 기득권에 갇혀 진리를 외면하는 모습 속에서, 인간의 교만과 어리석음이 어떻게 구속 역사를 거스르는지를 보게 됩니다. 동시에 이 본문은 성령의 조명 없이는 어떤 지식과 지위도 진리를 깨닫지 못한다는 사실을 강하게 드러냅니다. 무장한 자들이 무장하지 못한 예수 앞에서 물러나다 (45–46절) 45절은 이전 본문에서 파견되었던 성전 경비병들이 빈손으로 돌아오는 장면으로 시작됩니다. 그들은 종교 지도자들의 명령에 따라 예수님을 잡으러 갔지만, 결국 아무런 행동도 하지 못한 채 돌아옵니다. 이들이 말합니다. "그 사람이 말하는 것처럼 말한 사람은 이때까지 없었나이다." 이는 단순한 놀람이나 존경을 표현하는 것이 아니라, 하나님의 말씀 앞에서 인간의 권위가 무너지는 현장을 보여줍니다. 예수님의 말씀은 단지 웅변이나 설득력이 아니라, 권세 있는 진리 자체였습니다. 이 경비병들은 무력과 명령으로 움직이는 사람들이었지만, 그들의 마음은 진리에 감동되었습니다. 이처럼 하나님의 말씀은 인간의 외형이나 권력 구조를 넘어서는 능력이 있으며, 진리는 무기를 가진 자들을도 무장해제시킬 수 있습니다. 이 장면은 마치 사도행전에서 로마 백부장 고넬료와 간수들이 복음 앞에서 마음이 열렸던 순간들을 떠올리게 합니다. 개혁주의 신학은 이 장면을 통해 하나님의 말씀은 언제나 성령의 역사 안에서 마음을 움직이며, 인간의 결단과 상관없이 하나님의 계획이 성취됨을 강조합니다. 이 병사들은 훈련된 자들이었지만, 참된 권세는 예수 그리스도의 입술에서 흘러나오는 말씀에 있었던 것입니다. 종교 지도자들의 오만한 자기 확신 (47–49절) 46절의 보고를 들은 바리새인들은 곧바로 경멸의 반응을 보입니다. "너희도 미혹되었느냐?" 그들은 예수님을 따...

그리스도에 대한 갈림길 요한복음 7장 40절부터 44절은 예수님의 공적인 가르침과 행하신 일들을 통해 사람들 속에서 일어난 반응의 다양성을 보여주는 장면입니다. 같은 말씀을 듣고도 사람들의 해석과 반응은 제각기 달랐습니다. 이는 인간의 심령이 진리를 받아들이는 데 얼마나 큰 간극과 장애가 있는지를 드러냅니다. 예수님은 분명히 진리이시지만, 그 진리를 받아들이는 사람과 그렇지 않은 사람 사이의 영적 구별은 더욱 뚜렷해졌습니다. 그분은 참 선지자이시다 (40–41절 상) 40절은 예수님의 말씀을 들은 무리들 중 일부가 “이는 참으로 그 선지자라”고 반응하는 장면입니다. 여기서 "그 선지자"는 신명기 18장 15절에 언급된 모세와 같은 선지자를 의미합니다. 유대인들은 메시아 이전에 모세가 예언한 선지자가 올 것이라는 기대를 갖고 있었고, 예수님의 가르침과 능력을 통해 바로 그분이 오셨다고 고백한 것입니다. 하지만 41절 앞부분에서 다른 사람들은 "이는 그리스도라"고 말합니다. 여기서의 고백은 보다 발전된 인식입니다. 단지 선지자가 아니라, 하나님께서 약속하신 메시아 곧 구원자라는 고백이기 때문입니다. 동일한 말씀을 듣고도 누군가는 그리스도를 선지자로만 여기고, 또 다른 이는 메시아로 받아들입니다. 이는 성령의 조명 없이는 동일한 진리를 두고도 전혀 다른 결론에 도달할 수 있다는 사실을 잘 보여줍니다. 이 장면은 우리로 하여금 신앙 고백의 핵심이 무엇인지를 다시 묻게 합니다. 예수님을 단지 좋은 사람, 뛰어난 교사, 혹은 예언자 정도로 보는 것이 아니라, 진정한 하나님의 아들, 구세주로 믿는 것이 참된 신앙의 본질임을 말해 줍니다. 예수님을 그리스도로 믿는 자만이 생명에 이르며, 그렇지 않은 자는 진리 앞에서 방황할 뿐입니다. 그러나 그리스도는 갈릴리에서 나지 아니하였느냐 (41절 하–42절) 그러나 일부 사람들은 예수님이 갈릴리 출신이라는 사실을 근거로 메시아일 수 없다고 반박합니다. 그들은 말합니다. "그리스도가 어찌 ...

  누구든지 목마르거든 내게로 오라 요한복음 7장 37절부터 39절은 예수님의 초막절 마지막 날에 하신 결정적 선언입니다. 이 짧은 본문은 예수님의 정체성과 사역, 그리고 오실 성령에 대한 약속이 응축된 말씀으로, 복음서 전체에서 매우 중요한 신학적 전환점 중 하나입니다. 초막절의 상징을 넘어, 영적 갈증을 해결하는 유일한 길로서 예수님 자신을 드러내시는 이 장면은, 우리가 그리스도 안에서 어떤 삶을 살아야 할지를 깊이 성찰하게 만듭니다. 초막절 마지막 날, 선포의 배경 (37절) 37절은 시공간적 배경을 분명히 밝히며 시작됩니다. "명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되"라는 구절은 이 말씀이 무대 위의 극적인 선언이었음을 보여줍니다. 유대인의 초막절은 7일 동안 진행되며, 8일째 되는 날은 성회로서 가장 중요한 절정의 날로 여겨졌습니다. 이 날은 성전에서 물을 붓는 의식이 없는 날이기도 했습니다. 전날까지 매일 실로암에서 물을 길어 성전 제단에 붓는 예식이 반복되었지만, 마지막 날에는 그 물이 없었습니다. 바로 이 맥락에서 예수님은 말씀하십니다. "누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라." 이 선언은 단지 비유가 아닙니다. 예수님은 자신이 성전의 제단보다 더 크신 분이시며, 율법 아래서 반복되던 예식보다 더 완전한 구원의 근원이심을 밝히십니다. 그리고 물이 없는 그날, 사람들의 영적 갈증이 더욱 뚜렷해지는 바로 그 날에, 예수님은 참 생수의 근원이심을 드러내신 것입니다. "외쳐 이르시되"라는 표현은 헬라어로 "크라조(krazo)"인데, 이는 절박하게, 또는 단호하게 외치는 것을 의미합니다. 이는 예수님의 단순한 권유가 아니라, 구원의 긴급성과 절대성을 담은 절박한 초대입니다. 누구든지, 즉 유대인이든 이방인이든, 남녀노소와 신분을 막론하고 예수께 나아오는 자는 목마름을 해결받을 수 있다는 놀라운 복음의 포용력이 이 선언 안에 담겨 있습니다. 나를 믿는 자는 성경에...

  내가 가는 곳에 너희는 오지 못하리라 요한복음 7장 32절부터 36절은 예수님을 둘러싼 유대 지도자들의 반응과 예수님의 영적 메시지가 충돌하는 장면입니다. 이 짧은 본문 안에는 인간의 어리석은 판단과 하나님의 계시 사이의 깊은 간극이 드러납니다. 예수님은 자신이 가실 길, 곧 십자가와 부활을 통한 영광의 길을 말씀하시지만, 유대인들은 이를 전혀 이해하지 못한 채 그 의미를 오해하고 곁길로 빠집니다. 이 본문은 우리가 진리를 받아들이기 위해 영적 눈을 떠야 함을 강하게 요청합니다. 예수를 잡고자 하는 자들, 그러나 때가 이르지 않음 (32절) 32절은 상황의 긴장감을 극대화합니다. "무리가 예수에 대하여 수군거리는 것이 바리새인들에게 들린지라"는 구절은 예수님의 가르침이 사람들의 마음을 움직이고 있었고, 이에 대해 종교 지도자들이 위기감을 느꼈음을 보여줍니다. 그들은 예수를 잡기 위해 대제사장들과 함께 아랫사람들, 즉 성전 경비병을 보냅니다. 여기서 바리새인과 대제사장이 함께 협력했다는 사실은 매우 이례적입니다. 당시 이 둘은 신학적으로나 정치적으로 대립 관계였지만, 예수님을 제거한다는 공통 목적 앞에서는 연합합니다. 이는 인간의 죄성이 어떤 방식으로도 자신에게 위협이 되는 진리를 억압하려 한다는 사실을 보여주는 상징적 장면입니다. 그러나 요한복음 전체를 통틀어 반복되는 하나의 원리가 여기서도 드러납니다. 예수님은 단 한 번도 사람들의 위협이나 시도에 의해 좌우되지 않으십니다. 모든 일은 하나님의 시간표 아래서 진행됩니다. 아무리 종교 지도자들이 분노하고 계획을 세워도, 예수님의 때가 이르기 전에는 누구도 그분을 손댈 수 없습니다. 하나님의 섭리는 인간의 음모보다 항상 더 깊고 더 견고합니다. 예수님의 선언: 내가 가는 곳에 너희는 오지 못하리라 (33–34절) 33절과 34절에서 예수님은 경고처럼, 그러나 동시에 진리의 초대처럼 말씀하십니다. "내가 너희와 함께 조금 더 있다가 나를 보내신 이에게로 돌아가겠노라....

2025년 5월 첫째 주일 대표기도문 – 어린이 주일 – 거룩하시고 자비로우신 하나님 아버지, 모든 생명의 근원이 되시며 만물을 지으시고 돌보시는 창조주 하나님을 찬양합니다. 새로운 계절의 향기를 머금은 5월, 푸르름이 돋아나는 이때에 거룩한 주일 아침, 어린이 주일로 주님께 나아갈 수 있도록 은혜의 장막으로 우리를 이끄신 주님의 손길에 감사와 찬송을 올려드립니다. 하늘의 보좌에 앉으사 전 우주를 다스리시고, 낮은 이 땅에도 찾아오시어 어린 아이 하나까지도 귀히 여기시는 그 사랑을 찬양합니다. 특별히 오늘은 ‘어린이 주일’로 지키게 하시니 감사합니다. 교회 안에 허락하신 다음 세대의 순전한 마음과 웃음을 보며 우리는 다시 한 번 하나님의 나라가 이런 자들의 것임을 깊이 깨닫습니다. 이 작은 영혼들이 하나님을 아는 지식과 그리스도를 따르는 순종으로 자라가게 하옵소서. 주의 길을 걷는 믿음의 발걸음을 주의 말씀으로 견고하게 하시고, 세상이 감히 빼앗을 수 없는 거룩한 정체성을 그들 마음에 새겨 주옵소서. 그러나 주님, 지난 한 주를 돌아보니 부끄러움과 탄식뿐입니다. 주님의 말씀보다 세상의 소리에 마음을 두었고, 기도보다 원망이 앞섰으며, 말씀의 빛보다 욕망의 어둠 속에서 우리를 위로 삼으려 했던 연약함을 고백합니다. 은혜가 아니면 한순간도 서 있을 수 없는 자들임을 고백하오니 성령의 불로 우리의 심령을 정결하게 하시고 십자가의 보혈로 오늘도 새롭게 하여 주옵소서. 하나님, 교회의 소망인 다음 세대를 위하여 기도드립니다. 주일학교의 아이들, 청소년들, 청년들이 말씀 위에 굳건히 서며, 하나님을 사랑하고 이웃을 섬기는 그리스도의 제자가 되게 하옵소서. 부모와 교사들을 복 주시고, 그들의 삶 속에 믿음의 향기가 진하게 배어 나와 아이들이 자연스레 예수님을 본받게 하옵소서. 교회가 먼저 본이 되게 하시고, 아이들의 마음속에 신앙의 뿌리가 깊어져 세상이 흔들 수 없는 강한 믿음의 사람들로 자라나...

  예수를 아는가, 보내신 이를 아는가 예수님의 예루살렘에서의 가르침은 단순한 교훈이 아닙니다. 요한복음 7장 25절부터 31절까지의 본문은 예수님을 둘러싼 오해와 논쟁, 그리고 그 속에서도 드러나는 하나님의 섭리와 구속사의 흐름을 보여줍니다. 사람들은 예수님이 누구인지 판단하고 해석하려 들지만, 정작 그분을 보내신 하나님을 알지 못함으로 진리를 놓치고 맙니다. 이 본문은 우리로 하여금 예수를 바로 아는 것, 그리고 그를 보내신 하나님을 아는 것이 얼마나 본질적인 신앙의 문제인지를 깊이 성찰하게 합니다. 예수에 대한 혼란과 판단 (25–27절) 25절에서 예루살렘 사람들은 "이는 그들이 죽이고자 하는 그 사람이 아니냐"라고 말하며, 예수님에 대한 긴장과 논쟁이 단순한 소문이 아니라 실제로 유대 사회의 중심에 있었음을 보여줍니다. 그들은 예수님의 생명에 위협이 있다는 사실을 알고 있었고, 예수님을 향한 공적인 적개심을 인식하고 있었습니다. 하지만 26절에서 이들은 혼란스러워합니다. 예수님께서 공개적으로 말씀하시는데도 종교 지도자들이 아무 대응을 하지 않으니, 혹시 그들도 예수님이 그리스도라는 사실을 인정한 것이 아니냐는 의문을 제기합니다. 여기서 우리는 인간이 갖는 진리 인식의 모순을 보게 됩니다. 겉으로 드러난 행동과 사람들의 반응에 따라 진리를 판단하려는 태도는, 늘 혼란을 낳을 수밖에 없습니다. 사람들은 눈앞의 증거와 여론에 따라 진리를 재단하지만, 진리는 그런 것으로 증명되지 않습니다. 진리는 계시에 의해 알려지고, 믿음에 의해 받아들여져야 하는 것입니다. 27절에서 그들은 말합니다. "우리는 이 사람이 어디서 왔는지 아노라 그러나 그리스도가 오실 때에는 어디서 오시는지 아는 자가 없으리라 하더라." 이것은 당대 유대인들 사이에 있었던 메시아의 신비로운 출현에 대한 기대를 반영합니다. 그들은 메시아는 갑자기, 알 수 없는 곳에서 나타날 것이라고 믿었기에, 예수님이 갈릴리 출신이라는 점을 근거로 그분을 부정합니다...

  겉모습을 넘어서 진리를 판단하라 예수님께서 초막절 중간에 성전에 올라가 가르치시는 장면은 단순한 교훈 전달이 아닙니다. 이 장면은 진리의 본질과 권위, 그리고 인간의 외식적인 판단을 폭로하는 영적 전쟁의 현장입니다. 요한복음 7장 14절부터 24절은 예수님의 가르침과 그것을 둘러싼 사람들의 반응을 통해 우리로 하여금 무엇을 참된 판단이라 할 수 있는지를 깊이 성찰하게 합니다. 하늘로부터 난 가르침의 권위 (7:14–17) "이미 명절의 중간이 되어 예수께서 성전에 올라가사 가르치시니 유대인들이 놀랍게 여겨 이르되 이 사람은 배우지 아니하였거늘 어떻게 그를 아느냐 하니" 초막절 중반, 예수님은 드디어 공개적으로 성전에 나타나 가르치기 시작하십니다. 이것은 단지 교육적 활동이 아니라, 메시아로서의 선언이자 영적 권위의 드러남입니다. 유대인들은 예수님의 가르침을 듣고 놀랍니다. 그들의 놀라움은 단순히 예수님의 지식의 양이나 말솜씨 때문이 아니라, 그가 공식적인 율법 교육을 받지 않았음에도 불구하고 깊고 권위 있는 말씀을 전하기 때문입니다. 예수님은 그들의 의문에 대해 자신의 가르침이 "내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것"이라고 밝히십니다. 이는 예수님의 말씀의 근원이 인간의 지식이나 전통이 아니라, 하나님 아버지의 뜻임을 선포하신 것입니다. 개혁주의 관점에서 이는 말씀의 절대 권위를 확증하는 장면입니다. 곧, 진리는 인간의 학문이나 자격에서 나오는 것이 아니라, 하나님께서 주권적으로 주시는 계시에 의해 온다는 것입니다. 그리고 이어지는 17절에서 "사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로부터 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라" 하십니다. 이는 진리를 이해하는 능력이 단지 지적인 분석이나 논리적 해석에서 나오는 것이 아니라, 순종하는 심령에서 비롯된다는 진리를 보여줍니다. 곧, 하나님의 뜻을 행하려는 자만이 그 진리를 분별할 수 있습니다. 이는 곧 인간의 지성 이전에 영적 감응과 도...

  감춰진 진리, 드러나는 구속의 때 유대인의 초막절이라는 큰 절기를 배경으로, 예수님은 세상의 증오와 갈등 속에서 하나님의 뜻에 따라 행하십니다. 요한복음 7장 10절부터 13절은 겉으로는 단지 예수님의 예루살렘 방문 장면처럼 보이지만, 그 속에는 하나님의 주권과 구속사의 섭리가 깊이 담겨 있습니다. 이 본문은 겉과 속, 인간의 판단과 하나님의 뜻 사이에서 일어나는 긴장과 은혜를 보여주고 있으며, 신자의 삶 속에 임하는 하나님의 방식에 대해 깊이 묵상하게 합니다. 하나님의 시간 속에 움직이시는 예수님 (7:10) "그 형제들이 명절에 올라간 후에 자기도 올라가시되 나타내지 않고 은밀히 가시니라" 예수님은 초막절 절기에 유대로 올라가시지만 사람들의 눈을 피해 은밀히 올라가십니다. 앞선 6절과 8절에서 예수님은 아직 자신의 때가 이르지 않았다고 말씀하셨습니다. 이는 단순한 일정이 아닌, 하나님 아버지의 정하신 때를 따라 움직이심을 의미합니다. 그리스도께서는 단 한 순간도 자신의 뜻이나 사람들의 요청에 따라 움직이지 않으시고, 오직 하나님의 뜻에 따라 걸어가십니다. "은밀히 가시니라"는 표현은 단순한 숨어서 이동하셨다는 뜻을 넘어, 메시아로서의 사역이 아직 공개될 때가 아니라는 점을 보여줍니다. 이는 요한복음 전반에 흐르는 '때'의 신학과 연결됩니다. 예수님의 때는 하나님 아버지께서 정하신 십자가의 때, 영광의 때이며, 그 전까지는 사람들 사이에 드러나지 않으시는 것이 하나님의 섭리입니다. 오늘날 우리 역시 하나님의 뜻을 구할 때, 즉시 드러나는 응답이나 현시적 성과를 기대할 수 있습니다. 그러나 하나님은 때로 우리를 은밀한 길로 인도하시고, 인간의 시간표가 아닌 하나님의 카이로스에 따라 일하십니다. 예수님의 은밀한 발걸음은 바로 그 카이로스의 본을 보여주고 있습니다. 우리가 믿음으로 따라야 할 길도 바로 그 길입니다. 세상의 시선과 여론 속의 진리 (7:11–12) "명절 중에 유대인들이 ...

요한복음 7장 구조분석 (개역개정 기준) 예수님의 유대로 가기를 권하는 형제들 (7:1–9) 유대인들이 예수를 죽이려 함 형제들의 도전과 예수님의 응답 예수님의 초막절 방문 (7:10–13) 은밀하게 유대로 올라가심 무리 가운데 예수에 대한 다양한 의견 초막절 중간의 가르침 (7:14–24) 성전에서 가르치심 사람들의 놀라움과 예수님의 정체성 논쟁 의로운 판단의 요청 예수에 대한 논쟁과 불신 (7:25–31) 예루살렘 사람들의 혼란 예수님의 선언: 하나님께서 보내셨다 많은 사람이 믿음 바리새인들의 체포 시도 (7:32–36) 예수를 잡으려는 시도 예수의 말씀: “나 있는 곳에 너희는 오지 못하리라” 성령에 대한 약속 (7:37–39) 마지막 날 외침: “누구든지 목마르거든 내게로 오라” 성령에 대한 예고 무리의 분열 (7:40–44) 예수의 정체성에 대한 분분한 반응 그를 잡고자 하나 손을 대지 못함 대제사장들과 바리새인의 반응 (7:45–52) 경비병의 보고 니고데모의 변호와 바리새인들의 조롱

  때를 따라 순종하시는 예수님의 길 요한복음 7장 1절부터 9절까지는 예수님께서 유대 지역에서 머무르시며, 유대인들의 박해를 피하시는 장면과 그에 이어 형제들과의 대화를 통해 하나님의 뜻과 인간의 때 사이의 분명한 구분을 드러내는 말씀입니다. 이 짧은 본문은 예수님께서 하나님의 뜻에 따라 철저히 순종하시는 모습을 보여주며, 인간의 조급함과 세상의 인정을 구하는 태도와는 전혀 다른 하나님 나라 백성의 길을 선명하게 보여줍니다. 이 본문은 우리에게 ‘때’를 분별하는 영성과, 순종의 삶에 대해 깊이 묵상하게 합니다. 유대인을 피하신 예수님의 지혜 (7:1) 1절은 이렇게 시작합니다. “그 후에 예수께서 갈릴리에서 다니시고 유대에서 다니려 아니하심은 유대인들이 죽이려 함이러라.” 본문에서 ‘그 후에’라는 시간 표현은 앞선 6장의 사건, 곧 많은 제자들이 예수님을 떠난 이후의 시점을 나타냅니다. 유대인들이 예수를 죽이려 한다는 표현은 표면적인 논쟁을 넘어서, 종교 권력자들의 강한 적개심과 공공연한 위협이 있음을 의미합니다. ‘다니시고’(περιεπάτει, periepatei)는 헬라어 현재시제로, 계속해서 거니셨다는 의미를 가집니다. 이는 예수님께서 단순히 한 곳에 머무르지 않으시고, 지속적으로 복음을 전파하고 계셨음을 보여줍니다. 그러나 예수님은 유대 지역, 곧 예루살렘 중심의 종교 권력의 본산지에서는 활동하지 않으십니다. 이유는 단순히 박해를 피하기 위한 전략이 아니라, 그분의 때가 아직 이르지 않았기 때문입니다. 예수님은 철저히 하나님의 시간표에 따라 움직이십니다. 이는 제자도와 사역의 중요한 본질을 보여줍니다. 충성은 무모함이 아니라, 때에 대한 분별력과 순종을 포함한 것입니다. 형제들의 제안과 세상의 방식 (7:2-5) 2절부터는 유대인의 명절인 초막절이 가까워짐을 언급합니다. 초막절은 수장절이라고도 하며, 광야에서의 하나님의 보호를 기념하는 유대 최대의 명절 중 하나였습니다. 이 시기는 많은 유대인들이 예루살렘으로 모이는 때로, 유대인들...

  떠나는 제자들과 남는 제자, 믿음의 진정성 요한복음 6장 60절부터 71절까지는 예수님께서 자신이 생명의 떡이요, 자신의 살과 피를 먹고 마시는 자만이 영생을 얻는다고 말씀하신 이후의 반응을 기록한 본문입니다. 이 말씀은 많은 제자들에게 큰 충격을 주었고, 결국 그들 중 다수가 예수님을 떠나는 계기가 되었습니다. 그러나 이 장면은 단순한 이탈이 아니라, 믿음의 본질과 참된 제자의 조건을 드러내는 결정적 장면입니다. 예수님은 인간의 조건이나 동기가 아닌, 하나님의 주권과 선택에 의한 믿음의 진정성을 밝히시며, 결국 참된 믿음은 성령으로 말미암아 가능한 은혜임을 선포하십니다. 받아들이기 어려운 말씀에 대한 반응 (60-63절) 60절에서 제자들 중 여럿이 말합니다. "이 말씀은 어렵도다. 누가 들을 수 있느냐?" 여기서 "어렵도다"라는 말은 단지 이해가 되지 않는다는 뜻이라기보다는, 받아들이기 어렵고 불쾌하다는 의미를 담고 있습니다. 이들은 예수님의 말씀을 신앙으로 수용하기보다는, 인간의 이성적 판단과 경험의 기준으로 해석하고 받아들이기를 거절한 것입니다. 61절에 따르면, 예수님은 제자들이 이 말씀으로 인해 수근거리는 것을 아셨습니다. 그리고 물으십니다. "이 말이 너희에게 걸림이 되느냐?" 여기서 "걸림"(σκανδαλίζει, skandalizei)은 스캔들이라는 단어의 어원이 되는 말로, 믿음을 방해하고 넘어뜨리는 장애물이 되는 것을 뜻합니다. 예수님의 말씀이 걸림돌이 되는 이유는 그 내용이 과격해서가 아니라, 그것이 인간의 자율성과 종교적 자부심을 무너뜨리기 때문입니다. 예수님은 자기 자신을 생명의 떡으로, 자신의 살과 피를 먹고 마시라고 하셨고, 이는 오직 믿음과 성령의 조명을 통해서만 받아들일 수 있는 말씀입니다. 62절에서 예수님은 이렇게 물으십니다. "그러면 너희는 인자가 이전에 있던 곳으로 올라가는 것을 본다면 어떻게 하겠느냐?" 이는 장차 있을...

  예수님의 살과 피, 생명의 양식이 되다 요한복음 6장 53절부터 58절은 예수님께서 당신의 살과 피를 먹고 마시는 자만이 영생을 가진다고 선포하시는 대목입니다. 이 말씀은 당시 유대인들에게 큰 충격과 혼란을 주었고, 지금도 문자적 해석에 따라 오해받기 쉬운 본문입니다. 그러나 이 말씀은 그리스도의 십자가 희생을 중심으로 이해되어야 하며, 개혁주의적 관점에서 보면 이는 그리스도와의 연합과 성찬의 신비를 함께 조망하게 하는 중요한 본문입니다. 본문을 묵상하며 참 생명을 얻는 길은 예수 그리스도를 믿음으로 받아들이고, 그분과 깊이 연합하는 데 있음을 깨닫게 됩니다. 예수의 살과 피를 먹고 마시는 신앙 (6:53-54) 53절은 강력한 선언으로 시작됩니다. "예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라." 여기서 "진실로 진실로"(ἀμὴν ἀμὴν)는 요한복음에서 자주 등장하는 강조 구절로, 매우 중대한 진리를 선포할 때 사용됩니다. "인자의 살을 먹는다"와 "피를 마신다"는 표현은 당시 유대 문화에서는 상상조차 할 수 없는 충격적인 언사였습니다. 특히 피를 마시는 행위는 율법에서 철저히 금지되었던 일입니다(레 17:10-14). 그러나 예수님은 바로 그 금기의 언어를 통해, 새로운 언약의 본질을 선언하십니다. 이는 문자적인 식인이 아니라, 예수 그리스도의 대속적 희생을 믿음으로 받아들이는 깊은 신앙적 표현입니다. 54절에서 예수님은 그 의미를 더욱 명확히 하십니다. "내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니." 여기서 ‘영생을 가졌다’는 헬라어로 현재 시제(ἔχει ζωὴν αἰώνιον, echei zōēn aiōnion)로 되어 있어, 영생이 단지 미래의 소망이 아니라 현재적 소유임을 말합니다. 또한 “마지막 날에 내가 그를...

  하늘에서 내려온 떡, 믿음의 눈으로 바라보라 요한복음 6장 41절부터 52절은 예수님께서 자신을 하늘에서 내려온 떡이라 선포하신 말씀 이후, 유대인들과의 충돌이 본격적으로 드러나는 본문입니다. 이들은 예수님의 말씀을 문자적으로만 이해하고 걸림돌로 삼지만, 예수님은 그들의 오해를 넘어서 하나님의 주권적 은혜와 구속의 실체를 선포하십니다. 이 본문은 복음의 본질을 드러내며, 믿음이란 단순한 지식이 아닌 성령의 조명과 하나님의 이끄심에 의해 가능한 전적인 은혜의 반응임을 깨닫게 합니다. 예수의 출신에 걸려 넘어지는 자들 (6:41-43) 41절에서 유대인들은 예수님의 말씀을 듣고 수군거리기 시작합니다. “나는 하늘에서 내려온 떡이라” 하신 말씀이 걸림돌이 된 것입니다. 헬라어 원문에서 ‘수군거리다’(γογγύζω, gongyzō)는 이스라엘 백성이 광야에서 모세를 향해 불평하던 태도를 떠올리게 합니다(출 16:2). 이는 단순한 궁금증이나 혼란이 아니라, 반역적인 불순종의 태도를 나타냅니다. 그들은 예수님의 출신을 문제 삼습니다. "이는 요셉의 아들 예수가 아니냐? 그의 부모를 우리가 아는데 어찌하여 하늘에서 내려왔다 하느냐?"(42절) 인간의 이성적 판단으로는 예수님의 신성과 초월성이 도저히 받아들여지지 않았습니다. 그들은 예수님의 육적인 배경만을 보고, 하나님의 계시를 거부합니다. 여기에는 메시아를 자신들의 틀에 가두려는 완고함과 영적 맹목이 작용하고 있습니다. 예수님은 43절에서 그들의 수군거림을 책망하십니다. 예수님은 그들의 논리나 감정에 응답하지 않으시고, 본질적인 문제를 다루십니다. 그들의 불신앙은 단지 지식이나 정보의 부족에서 비롯된 것이 아니라, 하나님께로부터 이끌림을 받지 않았기 때문입니다. 믿음은 하나님의 이끄심으로 말미암는다 (6:44-47) 44절은 요한복음에서 매우 중심적인 구절 중 하나입니다. “나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없으니, 오는 그를 내가 마지막 날에 다시 살리리라....

믿음으로 받는 하늘의 떡, 영원한 생명 요한복음 6장 28절부터 40절은 오병이어 기적 이후, 예수님께서 생명의 떡이심을 계시하시는 핵심 단락입니다. 이전에 떡을 먹고 배부른 무리들이 예수님을 다시 찾았지만, 그 목적은 육적인 만족이었습니다. 그러나 예수님은 자신을 영원한 생명의 양식으로 제시하시며, 믿음을 통해 그 생명을 얻게 되는 진리를 선포하십니다. 이 본문은 신앙의 본질이 무엇인지, 그리고 하나님의 뜻이 예수 그리스도 안에서 어떻게 성취되는지를 밝히는 복음의 정수입니다. 하나님의 일을 한다는 것의 참된 의미 (6:28-29) 무리들은 예수님의 권면을 듣고 묻습니다. "우리가 어떻게 하여야 하나님의 일을 하오리이까?"(28절) 이는 인간의 본능적인 신앙 이해를 잘 보여주는 질문입니다. 신앙을 무엇인가를 '하는 것'으로, 즉 종교적 행위나 공로로 이해하는 모습입니다. 이 질문에는 하나님 앞에 나아가려면 무언가를 해야 한다는 생각이 깔려 있습니다. 율법적 사고의 본질은 바로 이 지점에 있습니다. 하나님과의 관계는 조건과 성취, 노력과 보상이라는 틀 안에서만 작동한다고 여기는 것입니다. 그러나 예수님은 이렇게 대답하십니다. "하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라."(29절) 여기서 '믿는 것'(πιστεύητε, pisteuēte)은 단순한 지적 동의나 감정적 수긍이 아니라, 인격적 전적 의탁을 의미합니다. 예수님은 인간의 행위가 아니라, 하나님의 아들을 믿는 것이 곧 하나님의 일이라고 선언하십니다. 이는 복음의 본질입니다. 우리가 하나님을 기쁘시게 할 수 있는 유일한 길은 예수 그리스도를 믿는 것입니다. 이 믿음은 인간의 자율적 결단이 아니라, 하나님께서 주시는 은혜의 반응입니다. 참된 떡이신 예수 그리스도 (6:30-35) 무리는 여전히 표적을 요구합니다. "그러면 우리가 보고 당신을 믿게 행하시는 표적이 무엇이니이까?"(30절) 그들은 예수님의 기적을 경험하고...

무엇을 위하여 수고하는가 요한복음 6장 22절부터 27절까지는 오병이어 기적 이후 무리들이 예수님을 다시 찾아가는 장면으로 시작됩니다. 이들은 단지 예수님의 위치를 확인하려는 것이 아니라, 자신들의 기대를 충족시켜 줄 새로운 떡을 기대하며 예수님을 쫓고 있습니다. 그러나 예수님은 그들의 동기를 꿰뚫어보시고, 썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 일하라고 권면하십니다. 이 본문은 오늘을 사는 우리에게도 동일한 질문을 던집니다. 우리는 무엇을 위하여 수고하고 있는가? 보이지 않는 예수를 찾는 무리 (6:22-24) 22절은 매우 중요한 관찰로 시작합니다. 무리들이 전날에 있었던 기적의 현장을 떠나지 않고 머물렀다는 사실입니다. 그들은 예수께서 제자들과 함께 배를 타지 않았다는 것을 알고 있었고, 또 다른 배가 없었다는 것도 알고 있었습니다. 이 정보는 단지 예수님의 동선에 대한 호기심을 드러내는 것이 아니라, 무리들이 그 기적의 현장에서 어떤 갈증을 느꼈다는 것을 보여줍니다. 다시 말해, 그들은 예수님을 더 알고자 하기보다는, 전날 경험했던 배부름의 기적을 다시 맛보고자 하는 동기를 가지고 있었던 것입니다. 23절에 따르면 디베랴에서 다른 배들이 도착했고, 무리들은 그 배를 타고 예수님을 찾아 가버나움으로 향합니다. 여기서 흥미로운 표현이 등장합니다. "주께서 축사하신 후 여럿이 떡을 먹던 그 곳에"라는 말은 단순한 위치를 지목하는 것이 아니라, 예수님의 행위에 대한 신학적 평가를 담고 있습니다. "축사하다"(εὐχαριστήσας, eucharistēsas)는 말은 단순한 감사 기도 이상의 의미로, 요한복음에서 반복적으로 예수님의 자기 희생과 생명의 나눔을 상징하는 언어로 사용됩니다. 이는 이들이 무의식적으로나마 위대한 은혜의 현장에 다시 참여하고자 하는 열망을 가지고 있었음을 시사합니다. 그러나 문제는 그 열망이 본질적이지 않았다는 것입니다. 24절은 결정적인 전환점입니다. 무리들은 예수님도 없고, ...

  생명의 떡으로 오신 예수 그리스도 요한복음 6장 22절부터 59절까지는 예수님께서 오병이어 기적 이후 무리들과 나누신 장대한 생명의 떡 담론으로, 요한복음의 중심 교리 중 하나를 형성합니다. 육적인 떡을 추구하던 무리들의 잘못된 열망에 대해 예수님은 참된 떡, 곧 하늘로부터 내려온 생명의 떡이신 자신을 가리키시며 말씀하십니다. 이 본문은 단순한 상징이 아니라 구속사적 성취를 계시하며, 구원의 본질이 인간의 노력이나 종교적 열심이 아닌 예수 그리스도와의 연합에 있다는 복음의 진리를 선포합니다. 썩을 양식을 위하여 일하지 말라 (6:22-34) 본문의 시작인 22절에서 무리는 예수께서 배를 타지 않으신 것을 알고, 그분이 어디 계신지 찾습니다. 그들은 단지 전날의 기적을 본 후 또 다른 표적이나 유익을 기대하며 예수를 따릅니다. 26절에서 예수님은 그들의 동기를 직면하시며 말씀하십니다. "너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요 떡을 먹고 배부른 까닭이로다." 이는 매우 중요한 지적입니다. 기적은 표적, 즉 그리스도를 가리키는 사인(sign)이 되어야 하지만, 그들은 그 사인을 통해 도달해야 할 본질, 곧 예수님 자신을 보지 못하고 표적 자체에 매몰된 것입니다. 27절에서 예수님은 이렇게 명령하십니다. "썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라." 헬라어 "ἐργάζεσθε"(ergazesthe)는 단순한 경제 활동이 아니라 추구하고 몰두하는 행위를 의미합니다. 예수님은 인간이 육체적 필요에 몰두하는 데서 돌이켜, 하늘에서 주시는 참된 생명을 위해 살아야 함을 선포하십니다. 이 영원한 양식은 아버지 하나님께서 인치신 자, 곧 예수 그리스도를 통해 주어집니다. "인치셨다"는 말은 구약에서 제사장이나 왕에게 주어지는 공적 임명의 의미로, 예수님이야말로 하나님께서 세우신 유일한 생명의 공급자이심을 뜻합니다. 무리는 이에 반응하여 28절에 묻습니다. ...

  폭풍 가운데 임하시는 예수님 요한복음 6장 16절부터 21절까지는 오병이어 사건 직후에 발생한, 제자들이 바다를 건너는 중에 예수님께서 물 위를 걸어오신 사건을 다룹니다. 이 짧은 본문은 기적 자체보다도 제자들의 두려움 속에서 임하시는 예수님의 임재와 정체성에 집중하며, 고난과 불확실성의 상황 속에서도 주님을 신뢰하는 믿음을 강조합니다. 요한은 이 장면을 통해 예수님이 단지 떡을 주는 자가 아니라, 창조 질서를 다스리시며 고난 가운데 친히 찾아오시는 하나님이심을 드러냅니다. 제자들이 홀로 떠난 바다 (6:16-18) 16절은 “저물매 제자들이 바다에 내려가서”라고 기록합니다. 이 장면은 예수님께서 무리를 떠나 산으로 물러가신 바로 다음의 상황입니다. 마태복음과 마가복음에서는 예수님께서 제자들을 먼저 떠나보내셨다고 기록되어 있고, 요한은 간결하게 상황을 전하며 본질에 집중합니다. “저물매”라는 시간적 표현은 구약에서 하나님의 역사하심이 임하는 경계의 시간, 즉 인간의 한계가 드러나는 시간으로 자주 사용됩니다. 제자들은 어둠이 깔리는 시간에, 예수 없이 배를 타고 바다를 건넙니다. 17절에서 그들은 바다를 건너 가버나움으로 향하나, 이미 어두웠고 예수는 그들과 함께 계시지 않았다고 말합니다. 여기서 “어두웠다”(ἐσκοτία, eskotia)는 단순한 시간적 상태를 넘어서, 요한복음 전체에서 어둠은 종종 불신, 두려움, 혼란을 상징합니다. 예수께서 그들과 함께 계시지 않다는 이 표현은 단지 물리적 부재가 아니라, 신학적으로 하나님의 임재 없이 움직이는 인간의 연약함과 위험을 보여줍니다. 그들은 유월절 절기에, 구원의 상징을 뒤로 하고 육적인 만족으로 예수를 왕 삼으려는 무리들에서 떨어져 나왔지만, 여전히 예수님의 뜻을 온전히 이해하지 못한 상태입니다. 18절은 “큰 바람이 불어 파도가 일어나더라”고 말합니다. 갈릴리 바다는 지형적 특성상 돌풍이 자주 일어나는 지역이지만, 요한은 단순한 자연 현상이 아닌 영적 의미로 이 장면을 제시합니다. 제자들...

  떡을 주시는 예수, 왕 되심을 거절하신 예수 요한복음 6장 1절부터 15절까지는 예수님께서 행하신 오병이어 기적을 중심으로 한 말씀입니다. 이 기사는 사복음서 모두에 기록되어 있으며, 그만큼 중요하고도 중심적인 사건입니다. 요한은 이 사건을 단순한 기적의 묘사로 끝내지 않고, 그 안에 담긴 예수님의 정체성과 메시야로서의 사역, 그리고 사람들의 반응을 통해 참된 믿음이 무엇인지를 드러냅니다. 떡을 주시는 분으로서의 예수님은 백성의 피상적인 기대를 넘어서, 영원한 생명을 주시는 분으로 자신을 계시하십니다. 갈릴리 바다 건너편에서 행하신 기적 (6:1-4) 1절은 지리적 배경을 설명하면서 시작됩니다. "그 후에 예수께서 디베랴의 갈릴리 바다 건너편으로 가시매"라는 말은 요한복음이 다른 복음서보다 더 구체적인 지명을 제시하고 있음을 보여줍니다. 디베랴는 로마식 이름이고, 갈릴리 바다는 히브리식 표현입니다. 요한은 이 두 표현을 함께 사용하여 당시 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 도왔습니다. 2절에서 많은 무리가 예수를 따랐다고 말합니다. 그 이유는 그가 병자들에게 행하신 표적 때문이었습니다. 여기서 "표적"(σημεῖον, sēmeion)은 단순한 이적이 아니라, 하나님의 계시적 사역을 의미합니다. 예수님의 행위는 단지 기이한 능력이 아니라, 하나님 나라의 실재와 임재를 드러내는 표지입니다. 그러나 무리는 그 표적이 가리키는 분에게까지는 나아가지 못했습니다. 그들은 육체적 유익, 당장의 도움에만 관심을 두었습니다. 3절에서 예수께서 산에 오르셔서 제자들과 함께 앉으셨다고 나옵니다. 이는 말씀을 가르치는 전형적인 모습이며, 이어질 사건이 단지 배고픔을 채우는 기적이 아닌, 하나님의 진리를 계시하는 장이라는 사실을 암시합니다. 4절은 유월절이 가까웠다고 언급합니다. 유월절은 구속과 자유를 상징하는 절기이며, 본문의 사건이 단지 기적이 아니라 출애굽의 모티프와 연결되어 있음을 보여줍니다. 즉, 예수께서 주시는 떡은 단순한 음...

  성경을 넘어서 그리스도께 나아가라 요한복음 5장 39절과 40절은 예수님께서 유대인들의 신앙의 본질을 정확히 짚어주시는 말씀입니다. 이 말씀은 오늘날 우리 신앙의 형태에도 날카롭게 도전하는 구절로, 말씀에 대한 태도와 그것이 가리키는 궁극적 대상인 예수 그리스도와의 관계에 대해 근본적인 질문을 던집니다. 성경을 연구하는 그 자체가 목적이 아니라, 성경이 증언하는 분께 나아가는 것이 참된 목적임을 분명히 하십니다. 신앙은 문자적 지식에 머무르는 것이 아니라, 그 지식이 인도하는 생명의 주님과의 인격적 관계로 이어져야 함을 강조합니다. 성경을 연구하는 자들 (5:39) "너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라"는 이 말씀은 유대인들의 성경 해석 방식과 목적을 예리하게 비판하신 구절입니다. 여기서 "성경을 연구하거니와"에 해당하는 헬라어는 "ἐραυνᾶτε"(eraunate)인데, 이는 현재형으로 사용되어 지속적인 탐구와 열정적인 연구를 나타냅니다. 유대인들은 구약 성경을 진지하게 연구하며 율법 속에서 영생의 길을 찾고자 했습니다. 그러나 문제는 그들이 성경의 본질을 놓치고 말았다는 점입니다. 예수님은 그들이 성경 안에서 영생을 얻는 줄로 '생각하고' 있다고 하셨습니다. 여기서 '생각하다'에 해당하는 헬라어 "δοκεῖτε"(dokeite)는 단순한 의견이 아니라, 강한 확신 혹은 자기 확신을 의미합니다. 유대인들은 자신들의 성경 연구가 생명을 얻는 길이라고 굳게 믿고 있었습니다. 그러나 예수님은 그들의 관점이 잘못되었음을 지적하십니다. 성경은 영생 자체를 제공하는 책이 아니라, 영생을 주시는 분이신 예수 그리스도를 가리키는 증언의 도구라는 점을 강조하십니다. 예수님께서 말씀하신 "이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라"는 선언은 성경의 중심이 그리스도라는 성경신학의...

  아들을 통해 증언하신 하나님 요한복음 5장 30절부터 47절까지는 예수 그리스도께서 자기 자신을 증언하시며, 아버지 하나님의 뜻에 따라 행하시는 분임을 분명히 드러내는 대목입니다. 이전 본문이 아버지와 아들의 일치, 생명과 심판의 권위에 초점을 맞췄다면, 이 본문은 그러한 선언의 신빙성을 드러내기 위한 증거들을 제시합니다. 예수님의 증언이 자기 자신에게서 나온 것이 아님을 강조하시며, 아버지의 증언, 요한의 증언, 예수께서 행하신 일, 성경 말씀, 그리고 모세의 기록까지 모두 예수님이 참된 메시아이심을 증언하고 있음을 밝히십니다. 아들의 순종과 공의로운 심판 (5:30) 예수님은 다시 한번 자신이 스스로 아무것도 할 수 없다고 말씀하십니다. "내가 아무 것도 스스로 할 수 없노라"(οὐ δύναμαι ἐγὼ ποιεῖν ἀπ᾽ ἐμαυτοῦ οὐδέν)는 선언은 자율성이 없다는 말이 아니라, 철저한 순종과 아버지와의 본질적 일치를 의미합니다. 예수님은 듣는 대로 심판하신다고 말씀하시며(καθὼς ἀκούω κρίνω), 이는 삼위 하나님의 내적 일치 속에서 나온 결정이라는 사실을 의미합니다. 예수님의 뜻은 따로 존재하는 것이 아니라, 오직 아버지의 뜻을 따르기에 그분의 심판은 언제나 의롭습니다. 여기서 우리는 예수님의 정체성과 사역의 방향이 오직 하나님 아버지께 순복되어 있음을 확인할 수 있습니다. 여러 증거를 통한 아들의 정당성 (5:31-40) 예수님은 이어서 말씀하시기를, "내가 나를 위하여 증언하면 내 증언은 참되지 아니하되"라고 하십니다. 이는 자신의 증언이 거짓이라는 뜻이 아니라, 유대 율법 체계 속에서 자기 자신에 대한 증언만으로는 법적 효력이 부족하다는 문맥적 이해가 필요합니다(신 19:15 참조). 예수님은 자신에 대해 증언하는 이가 따로 있으며, 그 증언이 참되다고 선언하십니다. 곧 아버지 하나님이십니다. 그 첫 번째 증인은 세례 요한입니다. 요한은 진리에 대해 증언했고, 예수님은 요한의 증언...

아버지와 아들의 일치, 그리고 생명의 부르심 요한복음 5장 19절부터 29절까지는 예수님의 신성과 권위에 대한 깊은 선언이며, 아버지 하나님과 아들 예수 그리스도 사이의 일치와 사역의 공유를 드러내는 중요한 본문입니다. 이 본문은 단순한 교훈이 아니라, 예수 그리스도께서 누구신지를 밝히는 신학적 선언으로 가득하며, 우리를 생명의 말씀으로 초청하는 묵상의 깊은 강물이 흐릅니다. 아버지와 아들의 완전한 일치 (5:19-20) 예수께서는 유대인들의 적대감 속에서 자신의 정체성을 밝히십니다. "아들이 아버지께서 하시는 일을 보지 않고는 아무 것도 스스로 할 수 없다"는 말씀은 아들이 독립적으로 아무 것도 하지 못한다는 무력함이 아니라, 아버지와 완전히 일치된 사역 안에서만 행하신다는 신적 일치의 고백입니다. 헬라어 "οὐδὲν"(ouden, 아무 것도)은 전적인 부정을 나타내며, 예수님의 사역이 아버지의 뜻과 완벽하게 일치된다는 점을 강조합니다. 이는 성육신의 목적이 곧 아버지의 뜻을 행하심에 있다는 복음서 전체의 흐름과 맞닿아 있습니다. 20절에서 "아버지께서 아들을 사랑하사 자기가 행하시는 것을 다 아들에게 보이시고"라는 구절은 헬라어 "φιλεῖ"(philei, 사랑하다)를 사용하여 친밀하고 신뢰하는 관계를 묘사합니다. 아들은 아버지의 사랑 안에서 사역의 내용을 전달받으며, 이는 곧 신적인 계시의 흐름이 아들을 통해 완성된다는 뜻입니다. 더 큰 일을 보이시겠다는 선언은 앞서 병자를 고친 사건을 넘어, 죄인을 살리시고 심판하실 권세에 대한 예고입니다. 생명을 살리시는 권세 (5:21-24) 21절에서 예수님은 "아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기가 원하는 자들을 살리느니라"고 말씀하십니다. 여기서 사용된 "ζωοποιεῖ"(zōopoiei, 살리다)는 단순히 생명을 회복시키는 것을 넘어, 하나님만이 하실 수 있는 창조적 생명부여를 의미합니...

부활주일 대표기도문 할렐루야! 사망과 어둠의 권세를 깨뜨리시고 부활하신 영광의 주님, 죽음을 이기시고 무덤에서 일어나신 그 놀라운 승리 앞에 오늘 우리 온 성도가 두 손을 들고 찬양과 영광을 올려드립니다. 고난주간을 지나 십자가의 깊은 사랑을 마음에 새기게 하시고, 이 부활주일 아침, 교회 공동체가 한마음으로 다시 사신 주님을 예배하게 하시니 참으로 감격과 감사가 넘칩니다. 부활의 주님, 당신의 부활이 단지 한 날의 사건이 아니라 믿는 자마다 매일의 삶 속에서 새 생명으로 일어나는 현재적이고 영원한 능력임을 고백합니다. 그러나 저희는 주님의 부활을 믿는다고 하면서도 부활의 능력을 삶으로 살아내지 못하고, 세상과 타협하며, 두려움과 욕망에 휘둘린 채 여전히 무덤 곁을 서성이고 있었음을 고백하오니 이제는 다시 살아나신 주님을 따라 빛 가운데로 일어서게 하옵소서. 절망이 아닌 소망으로, 패배가 아닌 승리로, 육신이 아닌 성령으로 사는 참된 신자의 삶을 회복하게 하옵소서. 주님, 올해는 특별히 한국 교회가 평양대부흥 100주년을 기억하며, 그 옛날 민족 가운데 임하셨던 성령의 역사를 사모하오니 다시 한 번 이 땅 가운데 하늘 문을 여시고 은혜의 담비를 부어주시옵소서. 깨어진 사회, 분열된 민족, 물질에 얽매인 교회들 위에 회개의 영을 부어주시고, 탐욕과 분쟁의 어두운 그림자를 걷어내시며, 부활의 생명이 이 민족 안에 강물처럼 흘러 열방을 향한 하나님의 복음의 통로로 우뚝 서게 하옵소서. 주님, 오늘 우리는 솔로몬이 부와 명예보다 지혜를 구했던 것처럼 주님의 부활 앞에서 영적인 분별과 순결한 지혜를 간구합니다. 이 혼란한 시대에 바른 것을 옳게 보고, 진리를 진리 되게 살아낼 수 있도록 영적 분별력을 허락하여 주옵소서. 요셉이 감옥과 노예의 삶을 지나 하나님의 섭리 안에서 꿈을 이루어 간 것처럼, 우리도 지금의 현실이 아무리 작고 연약해 보여도 하나님이 주신 비전을 품고 살아가게 하시고, 부활의 ...

  안식일 논쟁, 진리 앞에 드러난 얼굴들 요한복음 5장 10절부터 18절은 38년 된 병자를 고치신 예수님의 행위가 안식일이라는 이유로 유대 지도자들과의 충돌로 이어지는 장면을 기록하고 있습니다. 이 본문은 단순한 율법 해석의 논쟁이 아닙니다. 이는 하나님의 아들로서 예수님의 정체성과, 율법을 완성하시는 주님의 주권이 드러나는 사건입니다. 동시에 이 본문은 우리가 얼마나 형식에 매여 있고, 그 형식이 하나님을 대면하는 데 오히려 걸림돌이 될 수 있는지를 보여주는 영적 거울입니다. 예수님의 행위는 생명을 살리기 위한 것이었지만, 유대인들은 그분을 죽이려는 명분으로 삼았습니다. 이 대조는 복음이 가져오는 빛 앞에서 드러나는 인간의 참모습을 보여줍니다. 자리를 든 자와 자리를 문제 삼는 자들 병자가 고침을 받은 그 날은 안식일이었습니다(요 5:9). 그리고 이어지는 10절에서 유대인들이 병자에게 말합니다. “안식일인데 네가 자리를 들고 가는 것이 옳지 아니하니라.” 여기서 ‘옳지 않다’는 말은 헬라어로 ‘οὐκ ἔξεστιν’(ouk exestin)인데, 이는 법적으로 허용되지 않는다는 의미입니다. 다시 말해, 유대인들은 단순히 병자의 행동을 비난한 것이 아니라, 율법적 기준에서 죄로 간주한 것입니다. 하지만 병자는 자신이 고침을 받았다는 사실보다 ‘누군가가 그렇게 하라고 명령했기 때문에’ 자리를 들고 걸었다고 말합니다(요 5:11). 그는 자신을 고치신 예수님의 이름조차 알지 못했으며, 오히려 책임을 회피하려는 태도를 보입니다. 이 모습은 은혜를 경험하고도 여전히 육적인 삶의 틀 안에 머물러 있는 인간의 연약함을 드러냅니다. 유대인들은 고침받은 병자를 축복하거나 감사하지 않았습니다. 그들은 ‘자리를 들었다’는 행위만 문제 삼았습니다. 이들은 율법의 정신은 잊고, 문자에 사로잡힌 자들입니다. 안식일의 본질은 쉼과 회복이며, 하나님께로 돌아가는 날입니다. 그러나 유대 지도자들은 그 날에 이뤄진 생명의 회복을 죄로 간주했습니다. 예수님의 사역은 그들의...

  말씀 한 마디면 충분합니다 요한복음 4장 46절부터 54절은 가버나움의 한 왕의 신하가 예수님께 찾아와 아들을 고쳐달라고 간청하는 장면을 기록하고 있습니다. 이 사건은 단순한 병 고침의 이야기처럼 보이지만, 그 속에는 표적을 통한 믿음의 성숙, 그리고 예수님의 말씀의 권위에 대한 강력한 선언이 담겨 있습니다. 예수님은 단지 육체의 병을 치료하신 것이 아니라, 말씀을 통해 신하의 믿음을 새롭게 하시고, 가정을 구원하셨습니다. 오늘 우리는 이 본문을 통해 예수님의 말씀이 어떻게 죽음과 생명 사이에서 역사하며, 한 사람의 믿음이 어떻게 가정 전체를 살리는 도구가 되는지를 깊이 묵상하게 됩니다. 표적을 좇는 신앙의 한계 예수님께서 다시 갈릴리 가나에 이르렀을 때, 한 왕의 신하가 예수님을 찾아왔습니다. “왕의 신하가 그의 아들이 병들었더니”라는 표현(요 4:46)은 단순한 설명을 넘어서 절박한 아버지의 심정을 암시합니다. 이 ‘신하’(헬라어: βασιλικός, basilikos)는 헤롯 안디바의 궁정과 관련된 사람으로, 당시 정치적 권력을 지닌 인물일 가능성이 큽니다. 그러나 그의 권력은 병든 아들을 살리는 데 아무런 도움이 되지 못했습니다. 그래서 그는 유일한 소망이신 예수께 나아온 것입니다. 그는 예수께 와서 간청합니다. “오셔서 내 아들의 병을 고쳐주소서. 죽게 되었나이다”(요 4:47). 여기서 ‘간청하다’는 단어는 헬라어 ‘ἠρώτα’(ērota)로, 반복적이고 간절한 요청을 뜻합니다. 이는 단순한 부탁이 아니라, 아버지로서의 절박한 부르짖음이었습니다. 하지만 예수님의 반응은 다소 의외입니다. “너희는 표적과 기사를 보지 못하면 도무지 믿지 아니하리라”(요 4:48). 이 말씀은 신하 한 사람에게 한 말이기보다는, 예수를 따르던 유대인들, 갈릴리 사람들의 신앙 태도를 지적하신 것입니다. 그들은 기적과 외적 표적에만 마음을 두고 있었고, 예수님의 말씀과 인격에는 관심이 없었습니다. 예수님은 이기적인 기적 추구형 신앙, 조건부 신앙을 경계하...

  영광을 좇는 자, 영광을 돌리는 자 요한복음 4장 43절부터 45절은 예수님의 갈릴리 귀환을 배경으로 하지만, 단순한 이동 기록이 아니라 예수님을 향한 사람들의 반응을 통해 복음의 본질을 비추는 깊은 영적 메시지를 담고 있습니다. 예수님은 자신의 고향으로 돌아가시면서도 선지자가 고향에서는 존경을 받지 못한다고 말씀하셨고, 그럼에도 불구하고 갈릴리 사람들은 그분을 영접했습니다. 이 모순처럼 보이는 상황은 단순히 환영과 배척의 문제가 아니라, 참된 믿음과 외적 기적에만 매인 헛된 믿음의 차이를 드러내는 중요한 신학적 장면입니다. 선지자의 영광을 받지 못함 본문은 “이틀이 지나매 예수께서 거기를 떠나 갈릴리로 가시며 친히 증언하시기를 선지자가 고향에서는 존경을 받지 못한다 하시고”(요 4:43-44)로 시작합니다. 여기서 ‘친히 증언하시기를’이라는 표현은 헬라어로 ‘αὐτὸς γὰρ Ἰησοῦς ἐμαρτύρησεν’(autos gar Iēsous emarturēsen)으로, 예수님이 스스로 선언하셨음을 나타냅니다. 이는 단순한 관찰이 아니라, 예수님 자신의 사역과 경험에서 나온 깊은 통찰입니다. ‘존경을 받지 못한다’는 표현은 헬라어로 ‘οὐκ ἔχει τιμήν’(ouk echei timēn)인데, 여기서 ‘τιμή’는 단순한 칭찬이 아니라, 영광, 존중, 위엄이라는 의미까지 포함하는 단어입니다. 즉, 선지자가 고향에서는 그의 존재 가치와 메시지를 온전히 받아들여지지 못한다는 것입니다. 이는 예수님 당시 유대 사회에서 선지자나 메시아를 기다리면서도 정작 그 메시지 자체에는 귀를 닫는 이들의 모순된 태도를 드러냅니다. 이 구절은 나사렛 회당에서 예수님이 이사야의 두루마리를 읽은 후 배척당했던 사건(눅 4:16-30)을 떠올리게 합니다. 고향 사람들은 예수님의 신성을 알아보지 못했고, 그분이 목수 요셉의 아들이라는 인간적 시선에 갇혀 있었습니다. 이는 곧, 인간의 눈에 익숙한 것에 갇힌 신앙은 참된 믿음을 방해한다는 것을 말해줍니다. 예수님은 ...

  우리가 친히 듣고 알게 되었노라 사마리아 여인과의 짧은 대화는 단순한 개인의 회심으로 끝나지 않았습니다. 요한복음 4장 39절부터 42절은 한 사람의 변화가 마을 전체로 확장되는 복음의 파급력을 보여줍니다. 이 본문은 예수님의 메시아 되심을 증거하는 이방 땅의 응답이며, 동시에 복음이 유대인의 경계를 넘어 세계로 확장되는 구속사적 전환점입니다. 오늘 이 말씀은 우리로 하여금 복음이 어떻게 삶을 바꾸고 공동체를 살리는지를 보게 하며, 무엇이 진정한 믿음의 고백인지를 묵상하게 합니다. 증언에서 믿음으로 본문은 사마리아 여인의 증언으로 시작됩니다. “여자의 말로 말미암아 사마리아인 중에 많은 사람이 예수를 믿은지라 그가 나의 행한 모든 일을 내게 말하였다 하더라” (요 4:39). 여기서 '믿다'(헬라어: πιστεύω, pisteuō)는 단순히 정보를 받아들이는 것을 넘어 신뢰하고 의탁하는 전인격적인 반응을 의미합니다. 여인의 고백은 단순한 사실 전달이 아니었습니다. 그것은 예수님을 인격적으로 만난 자의 변화된 말이었습니다. 그녀는 자신의 부끄러운 과거를 숨기지 않고 드러내며, 그 모든 것을 아신 분이 바로 예수님임을 전했습니다. 그녀의 증언은 회피나 자기 방어가 아니라, 복음 앞에 투명하게 선 한 인생의 고백이었습니다. 그래서 이 증언은 사람들의 마음을 움직였습니다. 사마리아인들이 예수님께 나아가게 만든 동력은 기적이나 권능이 아니라, 한 사람의 진실한 고백이었습니다. 복음은 언제나 관계 안에서, 진실한 이야기로 전달될 때 능력이 있습니다. 하나님은 고백하는 자의 입술을 통해 공동체를 살리십니다. 사마리아인들은 그 여인의 말을 듣고 예수께 나아와 자신의 눈으로 그분을 보기를 원했습니다. 이는 교회가 복음을 전할 때 가장 본질적으로 회복해야 할 장면입니다. 다른 이의 경험만으로는 구원이 완성되지 않습니다. 각 사람은 반드시 예수님 앞에 나아가야 하며, 그 앞에서 자신의 믿음을 고백해야 합니다. 여인의 증언은 통로였을 뿐, 그 믿음은 각자...

  너희 눈을 들어 밭을 보라 요한복음 4장 27절부터 38절까지는 사마리아 여인과의 대화를 마친 예수님께서 제자들에게 하신 중요한 가르침을 담고 있습니다. 겉으로는 일상의 대화처럼 보이지만, 본문은 복음 사역의 본질과 하나님의 뜻을 이루는 삶에 대해 매우 깊이 있는 영적 통찰을 제공합니다. 제자들은 여전히 물질적이고 일시적인 것에 집중하고 있었지만, 예수님은 영원한 수확과 구속사 속에서 이루어질 하나님의 계획을 보여주셨습니다. 오늘 본문을 통해 우리는 복음의 사역이 어떻게 준비되고 열매 맺는지를 깨닫게 됩니다. 세상의 관심과 하늘의 관심 제자들은 예수님께 음식을 권합니다. 그들의 관심은 배고픔과 피로, 다시 말해 지금 눈에 보이는 필요에 있었습니다. "라삐여 잡수소서"(요 4:31)는 말은 인간적인 배려로 보이지만, 실은 예수님의 관심과는 완전히 어긋나 있습니다. 이에 예수님께서는 놀라운 말씀을 하십니다. "내게는 너희가 알지 못하는 먹을 양식이 있느니라"(요 4:32). 이 말씀은 단순한 비유가 아니라, 사역의 본질을 드러내는 선언입니다. 예수님은 육체의 양식보다 하나님의 뜻을 이루는 것, 곧 복음을 전하고 생명을 살리는 일을 더 큰 양식으로 여기셨습니다. "나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라"(요 4:34)는 말씀은 그리스도의 정체성과 사명의 핵심을 담고 있습니다. 여기서 '뜻'(헬라어: θέλημα, thelēma)은 단순한 계획이 아니라, 하나님 아버지의 구속사적 의지를 의미합니다. 예수님은 자신의 배고픔보다 아버지의 뜻을 이루는 데 마음이 집중되어 있었습니다. 이것이 제자들과 예수님의 가장 큰 차이였습니다. 제자들은 일시적인 양식에 집중했지만, 예수님은 영원한 생명의 양식, 곧 하나님의 구원의 섭리를 따라 움직이셨습니다. 수확의 때는 지금이다 예수님은 제자들에게 말씀하십니다. "너희는 넉 달이 지나야 추수할 때가 이르겠...

  네가 낫고자 하느냐 요한복음 5장 1절부터 9절은 예수님께서 베데스다 연못가에서 38년 된 병자를 고치신 사건을 기록합니다. 이 본문은 단순한 육체 치유의 기적을 넘어서, 영적 무기력과 그로부터의 해방, 그리고 참된 생명의 회복이 어디로부터 오는지를 보여주는 깊은 영적 메시지를 담고 있습니다. 예수님의 질문은 단순한 정보 확인이 아니라, 병자의 내면을 꿰뚫는 하나님의 부르심이며, 믿음 없는 형식주의와 의존적 종교 생활에서 벗어나라는 주님의 명령입니다. 이 사건은 구속사 속에서, 메시아 되신 예수께서 율법의 무능을 넘어 참된 안식과 회복을 가져오셨음을 드러냅니다. 병자들의 자리, 은혜가 필요한 자리 본문은 유대인의 명절 후에 예수께서 예루살렘으로 올라가신 것으로 시작됩니다(요 5:1). 유대인의 명절은 통상적으로 하나님의 은혜와 구속을 기념하는 절기입니다. 그런데 그 거룩한 절기의 배경으로 등장하는 곳은 베데스다라 불리는 연못입니다. 히브리어로 ‘베데스다’는 ‘자비의 집’을 뜻하지만, 그 이름과는 달리 그곳은 자비보다는 경쟁과 절망이 가득한 곳이었습니다. 요한은 그 연못을 “다섯 행각이 있는 곳”이라 기록합니다(요 5:2). 이는 유대 율법의 다섯 책을 상징한다는 해석도 있으며, 율법 아래 놓인 인간의 무력함을 암시하는 배경이기도 합니다. 그 행각 안에는 “많은 병자, 맹인, 다리 저는 사람, 혈기 마른 사람들이 누워” 있었다고 기록합니다(요 5:3). 이들은 모두 스스로 움직일 수 없는 자들, 즉 자기 힘으로는 아무 것도 바꿀 수 없는 자들이었습니다. 그들이 그 자리에 있었던 이유는 단 하나입니다. 간헐적으로 움직인다는 물이 동할 때, 제일 먼저 들어간 자가 고침을 받는다는 전승 때문이었습니다. 이들은 하나님의 은혜를 기다린 것이 아니라, 언제 올지 모르는 기적에 자기 힘으로 먼저 다가가야만 얻을 수 있는 '기회'를 기다리고 있었습니다. 이것이 율법 아래 있는 자들의 모습입니다. 은혜가 아니라 자격, 순서, 능력에 따라 얻는 구조. ...

  영과 진리로 드리는 예배 하나님은 사람을 예배자로 지으셨습니다. 그리고 그 예배의 본질이 무엇인지를 예수님은 사마리아 여인과의 대화 속에서 밝혀주셨습니다. 요한복음 4장 24절의 말씀은 단지 예배 형식의 전환을 말하는 구절이 아니라, 예배의 본질이 어디에 있는지를 꿰뚫는 선언입니다. 이 말씀은 단순히 형식과 장소의 변화가 아니라, 하나님께서 받으시는 참된 예배가 무엇인지를 보여주는 본문으로, 교회와 신자의 삶 전반에 깊은 울림을 줍니다. 하나님은 영이시니: 존재적 선언 요한복음 4장 24절은 이렇게 시작합니다. “하나님은 영이시니.” 이 말씀은 단순한 설명이 아니라, 하나님의 본질에 대한 존재론적 선언입니다. 여기서 '영'은 헬라어로 ‘프뉴마(πνεῦμα)’인데, 이는 육체를 가진 존재가 아니라, 시공간에 제한받지 않고 무한하고 보이지 않으며 거룩하고 자유로운 인격적 존재임을 뜻합니다. ‘하나님은 영이시니’라는 선언은 하나님을 인간의 범주나 감각 안에 가두려는 모든 시도를 무너뜨리는 말씀입니다. 하나님은 인간처럼 장소에 제한되지 않으시며, 특정 형상이나 제도에 의해 구속되지 않으십니다. 이는 곧 하나님께 드리는 예배가 외형과 장소, 방식에 얽매일 수 없다는 것을 의미합니다. 구약 시대 이스라엘은 성막과 성전을 중심으로 하나님을 예배했습니다. 이는 하나님의 임재를 상징하는 공간이었고, 언약 백성으로서의 정체성을 지키기 위한 중요한 제도였습니다. 그러나 이 모든 것은 장차 오실 참된 성전, 곧 예수 그리스도를 예표한 그림자였습니다. 예수님은 자신이 바로 성전이심을 말씀하셨고(요 2:21), 부활 후에는 성령을 통해 믿는 자 안에 하나님이 거하시게 하셨습니다. 이제 예배는 건물이나 제의에 갇히지 않고, 하나님의 본질, 곧 ‘영’ 되신 하나님께 전 인격으로 드려야 할 고백이 되었습니다. 예배하는 자가 영과 진리로: 예배의 본질 “예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라.” 이 구절은 예수님께서 단지 새로운 방식의 예배를 말하신 것이 아닙니다...